Tĩnh Túc
Tiếng nói là nhịp cầu thông cảm để trao đổi tư tưởng trong sinh sống xã hội giữa con bạn cùng mẫu giống xứ sở. Bao gồm con người là gồm ngôn ngữ. Ngữ điệu văn từ có ảnh hưởng rất mập và quan hệ nam nữ mật thiết đến sự hưng vong của tương tự nòi. Dân tộc có một trình độ văn hóa truyền thống cao, càng sang trọng thì bọn họ lại càng chú ý đến ngôn ngữ văn tự.
Bạn đang xem: Khái Quát Lịch Sử Tiếng Việt
Dân tộc ta, ngót năm nghìn năm kế hoạch sử, gồm cùng phổ biến một gốc, cùng bình thường một giờ đồng hồ nói. Tự Bắc chí Nam, ngoại trừ một trong những dân thiểu số còn dùng thổ âm và một vài địa phương cần sử dụng phương ngữ xuất xắc phát âm bao gồm đôi chút sai biệt, bọn họ đều nói, nghe và hiểu một lắp thêm tiếng, chính là tiếng Việt Nam.
Vậy tiếng Việt bao gồm tự bao giờ!?
Tiếng Việt bắt đầu từ đâu!?
Tiếng Việt tất cả phải tự nghìn xưa đã là 1 trong tiếng nói thật sự thuần Việt xuất xắc là một kết quả của sự các thành phần hỗn hợp trại lẫn của đa số tiếng nói khác biệt ?!
Trước khi tìm về cội mối cung cấp tiếng Việt, việc phải làm đầu tiên là ta nên đi ngược dòng thời hạn để tìm kiếm ra gốc tích của tiên tổ Việt Nam. Qua đó, ta mới có thể truy nguyên được tiếng nói của một dân tộc của dân tộc. Bởi vì thời gian lịch sử hào hùng xa xăm mù mịt, vấn đề nguồn gốc Việt Nam, cũng như bắt đầu tiếng Việt thật cạnh tranh mà xác minh một cách chủ yếu xác. Kê cứu vớt theo sử ký, truyền thuyết, trả thuyết và nhất là đầy đủ ý kiến, lập luận, ức thuyết của những học giả, sử gia Việt, Pháp, Tàu thì vụ việc này càng rẽ ra trăm mối, bất nhất và mâu thuẫn. Tuy nhiên, tôi cũng biên chép lại phần lớn điều đã đọc để các bạn rộng đường đàm đạo và kính xin các bậc thức đưa sửa sai hoặc góp ý giùm cho.
Nguồn gốc dân tộc Việt
Tiếng Việt vào thời đại sơ cổ:
Kể tự trời mở viêm bang Sơ đầu bao gồm họ Hồng Bàng new ra cháu đời Viêm Ðế thứ tía Nối cái Hỏa Ðức hotline là Ðế minh quan liêu phong khi giá chỉ Nam hành tốt đâu Mai Lĩnh duyên sinh Lam Kiều Vụ Tiên vừa nở đào yêu xe pháo Loan nối gót, tơ điều kết duyên Dòng thần sánh với người tiên Tinh anh nhóm lại, thánh hiền hậu nối ra Phong làm quân trưởng vn Tên là Lộc Tục, hiệu là gớm Dương Hóa Cơ dựng mối luân thường xuyên Ðộng Ðình nhanh chóng kết với người vợ Thần Long Bến hoa ứng vẻ lưu giữ hồng Sinh con là hiệu Lạc Long trị vì(1)
Theo thần thoại cổ xưa (tục truyền) thì khai mở họ Hồng Bàng (2879 – 258 tr. CN) là Lộc Tục, nam nhi vua Ðế Minh. Sau Ðế Minh nhịn nhường ngôi lại cho nhỏ trưởng là Ðế Nghi có tác dụng vua phương Bắc, với phong mang đến Lộc Tục làm cho vua phương Nam, xưng là tởm Dương Vương, đem quốc hiệu là Xích Quỷ. Giáo khu nước Xích Quỷ phía bắc gần cạnh Ðộng Ðình hồ nước (Hồ Nam), phía nam cạnh bên nước hồ nước Tôn (Chiêm Thành), phía tây giáp bố Thục (Tứ Xuyên), phía đông liền kề bể Ðông hải. Ghê Dương Vương làm cho vua nước Xích Quỷ vào khoảng năm Nhâm tuất (2879 tr. CN) với lấy phụ nữ Ðộng Ðình Quân là Long người vợ đẻ ra Lạc Long Quân Sùng Lãm.
Lạc Long Quân lấy đàn bà vua Ðế Lai tên Âu Cơ, sinh được 100 con trai. Phân tách 50 đứa con theo chị em lên núi, 50 người con theo cha xuống bể nam Hải. Lạc Long Quân phong cho bé trưởng có tác dụng vua nước Văn Lang, xưng là Hùng Vương, tức Quốc tổ của dân tộc vn ngày nay. (2)
Tuy nhiên, theo sách Ðại Việt Sử Lược vì chưng Tiền Hi Tộ đời bên Thanh hiệu đính, bao gồm ghi một quãng rất đặc biệt như sau:
“Ðến đời Trang Vương công ty Chu, năm 696-682 tr. CN, ở bộ Gia Ninh có bạn lạ, dùng ảo thuật, áp phục được các bộ lạc, từ xưng là Hùng Vương, đóng góp đô ở Văn Lang, hiệu nước là Văn Lang… Truyền được 18 đời, phần đa gọi là Hùng Vương.”(3)
Như vậy là Hùng vương vãi đã xuất hiện thêm ở nuốm kỷ trang bị 7 tr. CN. Từ bỏ đó tính đến năm 257 tr. Công nhân thì nước Văn Lang bị Thục An Dương Vương làng tính. Tính ra họ Hùng trị vày được 439 năm, nếu lấy ra 18 đời, thì từng đời vừa phải từ 25 cho tới 30 năm. Như thế có phần chính xác hơn là nói chúng ta Hồng Bàng cùng họ Hùng giai cấp cả mấy nghìn năm như thần thoại cổ xưa ghi chép.
Thế nhưng lại trong truyện số 10 của Lĩnh phái nam Chích Quái nói về chim Bạch trĩ, lại thấy ghi rằng: về đời vua Thành Vương công ty Chu, Hùng Vương không đúng bề tôi từ xưng là chúng ta Việt Thường đem chim trĩ sang cống hiến. Vì ngôn ngữ bất đồng, Chu công yêu cầu dùng ba lần thông ngôn new hiểu nhau được. địa thế căn cứ vào sử ký kết của bốn Mã Thiên, bộ sử xa xưa độc nhất của nước trung hoa có ghi chép như sau:
“Năm Tân Mão vật dụng 6 (nhằm năm 1110 tr. CN) đời Thành Vương đơn vị Chu, phía nam bộ Giao Chỉ bao gồm họ Việt Thường, qua ba lần sứ dịch, dâng chim bệnh trĩ trắng.”(4)
Nếu đúng vì thế thì chúng ta Hùng Vương sẽ trị vì ít nhất là trên 800 năm. Không thích hợp sử ký của tiền Hi Tộ, trong Tứ Khố Toàn Thư trong phòng Thanh. Lại càng sai với việt nam Sử Lược của nai lưng Trọng Kim hoặc của truyền thuyết.
Ðó là chiếu theo sử cam kết và tục truyền để tìm ngọn ngành tổ tông dân Việt, mà chúng ta cũng vẫn thấy các điều ko trùng khớp hoặc sự không tương đồng kiến với nhau. Tuy thế cũng nhờ qua tài liệu đặc trưng nêu trên, ta có thể chắc rằng dân tộc Việt bấy giờ gồm một ngôn từ riêng biệt. Cũng chính vì thế mà vua Chu sẽ phải bố lần tìm tìm bạn thông ngôn mới có thể hiểu nhau được.
Về gốc tích của dân Việt, theo sự ghi chép của ông è cổ Trọng Kim, phụ thuộc vào lập luận của các nhà nghiên cứu và phân tích nước Pháp, viết rằng:
“Theo ý kiến của rất nhiều nhà kê cứu giúp của nước Pháp, thì người việt nam và người thái đều nghỉ ngơi miền núi Tây Tạng xuống. Người việt nam theo sông Hồng Hà lần xuống đông nam, lập ra nước vn ta bây giờ. Còn người thái thì theo sông Mê kông, lập ra nước Tiêm La (Thái Lan) và những nước Lào.”
Lại có tương đối nhiều người Tàu và người việt nam cho rằng, nguyên lúc xưa nước nhà Tàu tất cả giống dân Tam Miêu ở, tiếp đến giống Hán tộc nghỉ ngơi phía tây bắc đến tấn công đuổi, chiếm phần giữ vùng sông Hoành hà lập ra nước Tàu, rồi lấn dần xuống phương nam. Fan Tam miêu cần lẩn né vào rừng núi hoặc đào ghen xuống miền việt nam ta bây giờ. (5) mặc dù nhiên, ngay thiết yếu ông è Trọng Kim cũng hoài nghi vào giả thuyết này.
Trong quyển Văn Phạm việt nam của Bùi Ðức Tịnh (tr. 171 – 188) khi viết về lịch sử hào hùng tiếng Việt, ngay lập tức câu trước tiên ông Bùi Ðức Tịnh ưng ý thuyết của các học giả cho rằng Việt ngữ là 1 trong thứ tiếng nằm trong về loại Thái. Bởi vì dòng giờ đồng hồ Thái có hai sệt điểm: giọng trầm bổng như tiếng Trung Hoa, vừa bao gồm ngữ pháp để xuôi của các loại tiếng Ấn độ – Mã Lai. Nhà chưng học Schmidt nhận định rằng dòng tiếng Thái thuộc về tông-chi rộng-rãi bao trùm các ngôn ngữ của rất nhiều thị tộc Ðông phái mạnh Á với Ðại dương châu thời sơ cổ, và kiến nghị đặt tên cho tông chi ngôn ngữ này là ”tông đưa ra Úc – Á”. Tuy vậy thuyết của ông không được chứng tỏ một biện pháp đầy đủ. Chưng sĩ Rivet, trong đại hội các nhà chi phí sử học tập họp tại thủ đô hà nội vào năm 1932 cũng có đưa ra một ức thuyết: Từ miền nam bộ châu Á hoặc từ nam giới dương quần đảo, vào trong 1 thời đại về tối cổ, đã gồm có đoàn di dân rải rác đi theo hình rẻ quạt, quá trùng dương đến ở những hòn đảo rải rác trên Thái tỉnh bình dương và Ðại tây dương … fan ta hay gọi bình thường họ là các giống Ðại dương nhân (Océaniens). Ðó là những người dân Ne’gritos, Me’lane’sien (Australien), Indone’sien và Mông cổ. Theo những nhà nhân chủng học, chắc rằng trước tiên, trên bán đảo Ðông dương có hai giống người Me’lane’sien và Indone’sien. Do đó, hoàn toàn có thể ức đoán rằng vào thời sơ cổ, đã gồm có thị tộc tín đồ Indone’sien ở vùng trung châu Bắc Việt và khu vực miền bắc Trung Việt. Một khía cạnh khác, trước đời nhà Chu (khoảng 1050 mang lại 771 tr. CN) mọi vùng lưu vực sông Dương Tử, từ bỏ miền Vạn thị xã tỉnh Tứ Xuyên cho tới dọc miền biển cũng đã có chi nhánh của chủng tộc Indone’sien, mà lại sử gia Tàu điện thoại tư vấn họ là tương đương Man di. Những phần tử Việt tộc này sẽ di cư lần xuống miền nam bộ theo đường sông hoặc mặt đường biển.
Theo Ðào Duy Anh, có lẽ rằng nhóm Việt tộc sống miền bờ hải dương Phước Kiến, hằng năm sử dụng thuyền gỗ hoặc mảng tre giăng buồm, nhân gió mùa rét vượt đại dương đến những miền duyên hải phương nam, tất cả vùng Hải nam, vùng trung châu sông Nhị và sông Mã phía Bắc Việt ngày nay. Ðến mùa gió Nồm, họ lại vượt biển khơi trở về nguyên quán. Nuốm là ngay từ số đông ngày rất xưa, đã tất cả sự tiếp xúc fan Indonesian ở dọc theo bờ biển nước Bắc Việt với những người dân Indonesian, trụ sở Việt tộc, sống vùng Phước Kiến. Khi nước Việt bị nước Sở khử (333 tr. CN) làn sóng Việt tộc tràn xuống miền nam càng nhiều. Nhóm Việt tộc vùng Phước Kiến di cư vào miền bắc bộ Việt nam, là nơi đã thân quen biết trước. Họ rước theo loại thị tộc cũ là Lạc, và một nền văn hóa tuy gồm chỗ tương đương với thổ dân trước cơ mà đã chịu đựng ít nhiều tác động của giống như Mongolic ở phương Bắc. Sở dĩ có tên Lạc Việt ấy là vì trong những cuộc vượt biển cả hàng năm, đội Việt tộc vùng Phước loài kiến đi và về đôi khi với một như thể hậu điểu thuộc các loại ngỗng trời điện thoại tư vấn là chim Lạc. Chắc rằng họ đã nhận được giống chim ấy là đồ gia dụng tổ .(6)
Theo nhà sử học người Pháp, ông Léonard Aurousseau, căn cứ vào tài liệu sử sách Trung Hoa, thì dân tộc Việt Nam chính là một trong các dân Bách Việt nơi bắt đầu ở tỉnh phân tách Giang (Trung Hoa) vào thời gian thế kỷ thiết bị 5 tr. CN, rồi lần xuống vùng nam, phù hợp với dân bản xứ, nhờ vào đk địa dư thuận tiện, đã chống lại sự xâm lăng của Tần Thủy Hoàng. Dưới đời Triệu Ðà, nhờ chế độ cai trị dễ dàng mà Triệu Ðà láu lỉnh biệt lập, từ bỏ củng cố địa vị ở phía nam xứ Trung Hoa, kiêng được ảnh hưởng của người Tàu .(7)
Nhưng lập luận này đang không đứng vững lúc ông Phạm Quỳnh xét đến phương diện ngôn ngữ đã chất vấn trong bài ” Xét về gốc rễ tiếng Việt Nam” như sau: (8)
“Bọn dân Việt hồi đó, rợ Bách Việt là thủy tổ mang lại dân vn đó, nói giờ đồng hồ gì? nếu như là tiếng nước trung hoa thì không hiểu biết làm sao mà biến mất hẳn đi mà mở ra ra một vật dụng tiếng khác hoàn toàn tiếng Trung Hoa. Nếu chưa hẳn là giờ đồng hồ Trung Hoa, thì các rợ Bách Việt ấy tất phải tất cả một hay những thứ giờ thổ âm riêng. Vậy nên thì sao trong suốt những rợ Bách Việt ấy duy có người việt nam Nam, tuy sau này còn dựa vào Trung Hoa đến ngàn năm nữa mà lại vẫn giữ lại được giờ nguyên âm, còn thời những rợ không giống ở phái nam Phương nước Tàu bỏ qua hết đi để nói tiếng china cả? nếu ta thừa nhận cái thuyết của ông Léonard Aurousseau, thì cái vụ việc tiếng nói tưởng cũng khó xử lý vậy”.
Theo ông Lê Ngọc Trụ (9) thì dân tộc việt nam đã tất cả từ lâu lăm sinh sinh sống tại đồng bằng Bắc Việt. Còn nhóm người việt (Câu Tiễn) miền chiết Giang, sau thời kỳ loạn lạc Xuân Thu bị bên Sở thôn tính (333 tr. CN) sẽ di cư xuống miền nam bộ theo lục địa đến bình thường sống với những dân tộc khác như Việt-Ðông-Hải vùng Ô Châu, Mân-Việt vùng Phúc Châu, Nam-Việt vùng Quảng Ðông, Âu-Lạc-Việt vùng phía phái mạnh tỉnh Quảng Tây và Bắc Việt Nam, một lớp vào tới cả Thanh Hoá (Cửu Chân). Tuy vậy họ chỉ với nhóm bạn thiểu số với bị đồng hóa, chứ họ chẳng cần là gốc tích tổ tiên nước ta như ông Léonard Aurousseau sẽ nêu ra. Xung quanh ra, ông Lê Ngọc Trụ còn mang lại rằng(10), tổ tiên dân tộc Việt đã cư trú ở phần đông vùng triền núi từ bỏ sông Ðà (Hắc giang) cho tới Quảng Bình, sống bình thường hoà với dân tộc Mường. Vì thế đến ngày nay, tiếng nói của một dân tộc ở các vùng này có rất nhiều chỗ tương tợ giờ đồng hồ Mường. Dân Mường là dân miền núi, vì vậy họ rút lần rải rác vào sâu hàng Hoành Sơn, vì vậy họ không bị tác động văn hoá của các đại cường quốc Ấn Tàu, và bởi vì thế họ vẫn duy trì được những cổ tục với tiếng nói của họ cũng không bị chuyển đổi nhiều. Bắt buộc khi đối chiếu hai trang bị tiếng Mường Việt, ông cho rằng tiếng Việt với tiếng Mường có lẽ rằng từ một bắt đầu mà ra. Thí dụ:
Mường Thạch Bi thành phố hà tĩnh Hà Nội
ka Ga Gà kảy Gái Gái kốk kộk Gốc ka?w Ga.w Gạo
Tiến sĩ mùi hương Giang Thái Văn Kiểm cũng có thể có cùng quan điểm lập luận như gs Lê Ngọc Trụ và mang lại rằng, dân Bách Việt xuất phát từ miền Duyên hải khu vực miền nam Trung Hoa và giống dân Lạc Việt sinh sống lâu đời tại đồng bằng miền bắc Việt Nam hoàn toàn không cùng chủng tộc. Sau khá nhiều cuộc xung đột, hai tương đương tộc này đã chịu hòa đồng chung sống cùng với nhau như 1 đại tộc. Về sau, bạn Mường, cũng là sắc dân Lạc, sẽ chạy vào ẩn núp trong núi rừng, cao nguyên, để tránh sự thôn tính đô hộ của người Tàu. Nhờ đó, bọn họ vẫn giữ nguyên được ngôn ngữ, phong tục tập tiệm và kỹ thuật đúc trống đồng cơ mà trước thời kỳ Bắc thuộc đã có đúc tại miền duyên hải Bắc việt với lưu vực sông Mã (nền văn hoá thạch khí độc lập và Bắc tô với nền văn hoá đồng black Ðông Sơn). Bởi vì đó các nhà nhân chủng học cho rằng: ” fan Mường là Tiền-Việt” (proto Vietnamiens)(11) , vì chưng trong ngôn ngữ, tục lệ có không ít điểm tương đồng với bạn Lạc. Ông có tìm được bản văn Mường-Việt nói về việc tích của sông Pờ (sông Bờ, tức sông Hồng ngày nay) vào quyển Cours de Langue Annamite của A. Cheon, vì chưng nhà in F-h Schneider, xuất bạn dạng tại tp. Hà nội năm 1899-1901 (nguyên văn):
“Khây khước măng pâu pô. Lúc trước nghe fan ta bảo rằng cỏ mống ông, thên hốp là rằng bao gồm một ông tên gọi là ông Tùng, mà lại cở nhì bợ chồng; ông Ðồng, mà cở nhì bợ chồng nã rú ra tế nã bao phủ cải nó rủ nhau để nó lập loại ksông Pơ. Nã tung lẽ ksông sông Bờ. Nó toan rước sông Pờ pao tất Thạch Bi. Bơ nã Bờ vào khu đất Thạch Bi. Vk nó mê, ti lê ksú tê, nã lấp mới đi rước đá, nhằm nó lấp ksông. Lòng klởi skinh tha sông. Lòng trời có mặt mốch ông hốp là ông Sách; một ông điện thoại tư vấn là ông Sắt; me thuỗng mê thếch pât do mói xuống mới thách đồ dùng với ông Tùng. Nã me pao lò, nã ông Ðồng. Nó mới vào lò; nó tỏ ming nã pât ông Tùng đỏ bản thân nó mới vật ông Ðồng. Ông Tùng mê chẩi không còn mìng, ông Ðồng bắt đầu cháy không còn mình, mê chết. Mang đến đên cải ksông mới chết. Cho tới cái sông dỉ chăng tủ ản, mê dênh cải ghép chẳng phủ được, mới yêu cầu cái Thác pờ dỉ. Thác bờ ấy.”
Ðọc đoạn văn trên, ta thấy tiếng Việt được đưa dịch xen kẹt lẫn vào phiên bản văn giờ Mường, rất buổi tối nghĩa. Vì vậy tôi mạo muội viết ra hai phiên bản Mường với Việt cụ thể để quí vị dễ dàng đọc và so sánh:
Bản văn giờ đồng hồ Mường:
“Khây khước măng pâu pô, cỏ mống ông thên hốp ông Ðồng, nhưng mà cở hai bợ chồng nã rú ra tế nã bao phủ cải ksông Pơ. Nã chảy lẽ ksông Pờ pao vớ Thạch Bi. Bơ nã mê, ti lê ksú cơ nã bao phủ ksông. Lòng klởi skinh tha mốch ông hốp là ông Sách me thuỗng mê thếch pât bởi vì ông Ðồng. Nã me pao lò, nã tỏ ming nã pât ông Ðồng. Ông Ðồng mê chẩi hết mìng, mê chết. Mang đến đên cải ksông dỉ chăng che ản, mê dênh cải cấy chiếc Thác pờ dỉ.”
Bản văn dịch lịch sự tiếng Việt:
“Khi trước nghe bạn ta nói rằng, có một ông tên thường gọi là ông Tùng, nhưng mà cả nhị vợ ck nó rủ nhau để nó lấp loại sông Bờ. Nó toan rước sông Bờ vào đất Thạch Bi. Bà xã nó new đi rước đá, nhằm nó bao phủ sông. Lòng trời ra đời một ông gọi là ông Sắt new xuống bắt đầu thách vật dụng với ông Tùng. Nó bắt đầu vào lò, nó đỏ bản thân nó vật ông Tùng. Ông Tùng bắt đầu cháy hết mình, mới chết. Do đó cái sông ấy chẳng đậy được, mới bắt buộc cái Thác bờ ấy.”
Khi nói đến xuất phát của Việt ngữ, ông Phạm vắt Ngũ cũng có thể có nêu trả thuyết là người việt có cùng tông tổ với những người Mường, vì những nhà khảo cổ, lúc xét về phong tục, lịch sử cũng như ngôn ngữ của người Việt, đang thấy có tương đối nhiều điểm giống với người Mường. Hiện nay, trong giờ Việt có tương đối nhiều tiếng tương tự với giờ đồng hồ Mường, và rất có thể xem kia là vẻ ngoài tối cổ của giờ đồng hồ Việt tương đương, thí dụ :(12)
một Hai cha trời khu đất núi sông trâu kê tằm ăn lá dâu
móc nhị pa tlòy tất nủy không tlu kà thảm nạp năng lượng lá tô
Thứ giờ cổ ấy, về sau, trong ngữ điệu người Việt, thâu dấn thêm rất nhiều yếu tố vay mượn mượn của các chủng tộc sát bên mà biến hóa tiếng Việt. Cùng ông kết luận rằng: “dân tộc nước ta là tác dụng tạp chủng và lai lẫn với những dân tộc đang sinh sinh sống trên bán hòn đảo Ðông dương, với tiếng Việt là kết quả trại lẫn của đa số thứ tiếng của những dân tộc ấy.” (13)
Trong quyển nguồn gốc Mã Lai Của dân tộc Việt Nam(14), ông Bình Nguyên Lộc vẫn có một trong những nhận định và chứng minh khoa học rõ ràng về vấn đề nan giải nêu trên.
Theo ông, viết cổ xưa sử khác xa với viết sử. Bởi vì viết sử chỉ việc sử liệu, còn viết thượng cổ sử thì nên cần phải minh chứng bằng khoa học, cho nên vì vậy muốn search tòi về những chủng tộc ta cần vận dụng kiến thức và kỹ năng khoa học chính xác của ngành Chủng Tộc học (Anthropologie physique). Riêng về bắt đầu của một chủng tộc thì khoa học chỉ đánh giá 3 hội chứng tích sau:
Khoa Chủng Tộc Học
Khoa Khảo
Tiền Sử
Khoa ngôn ngữ Tỷ Hiệu (Études comparatives des Langues)
Theo ông trên thế giới ngày nay không thể chủng tộc như thế nào là thuần chủng. Ngay cả trên cao nguyên của vn có tín đồ Thượng mà lại ta cứ ngỡ là thuần chủng, tuy vậy thực sự họ vẫn lai kiểu như đến những lần rồi. Về vấn đề nguồn gốc dân Việt, ngôn từ Việt, từ rất lâu đã bao gồm nhà bác bỏ học Pháp trực thuộc viện bác bỏ Cổ Viễn Ðông, các sử gia, ngữ học gia, gs Việt Pháp khổ công tra cứu tòi nghiên cứu, tuy nhiên vẫn chưa tìm được một câu trả lời thoả đáng. Cùng họ đã gửi ra một trong những ức thuyết tương đối hỗn loạn:
Ông Kari Himy cho rằng tiếng ta bao gồm bà bé với giờ Môn
Ông H. Maspe’so quăng quật Việt Ngữ vào chung với Thái ngữ
Ông E. Souvignet cho rằng tiếng Việt có liên hệ với Mã Lai
Bs. Reynand nhấn mạnh về ngữ vựng Miên Việt giống nhau thừa nhiều
Gs. Lê Ngọc Trụ với Sử gia Nguyễn Phương khẳng định tiếng ta là giờ đồng hồ Tàu
Sg. Phạm Văn Sơn kết luận Việt ngữ + Việt chủng là 1 chủng tộc, một ngữ điệu riêng biệt
Từ năm 1920 nhờ hầu như cuộc phát kiến tình cờ của dân bọn chúng vùng Ðông tô tỉnh Thanh Hóa đã khai thác được một trong những cổ đồ dùng đồng pha kế tiếp nhau ở biện pháp lưu vực sông Nhật Lệ, sông Gianh, sông Cả, sông Mã, sông Ðà, sông Nhị, sông Lệ. Nghiên cứu và phân tích sơ khởi cổ tuyển mộ Ðông Sơn, bạn ta tìm kiếm thấy tín đồ chết gồm đồ tùy táng, trong những số ấy có trống bằng đồng nguyên khối thau hơi rực rỡ. Ước tính theo số tuổi cổ vật, mộ này ắt đã làm được chôn trước thời hbt hai bà trưng (40- 43) mang lại 32 năm. Nhưng lại qua này vẫn chưa xác định được bạn dưới mồ là người phiên bản xứ, vì chưng rất rất có thể họ là dân tộc khác sang việt nam rồi sau thời điểm chết được chôn cất tại đó. Mãi về sau, khi khai quật được nhà bằng gỗ và tre đang hoá thạch, các nhà phân tích khảo cổ giới thiệu được một kết luận quan trọng. đơn vị ấy tất cả lối kiến trúc y như hình đơn vị khắc trên trống đồng vào cổ mộ. Bấy giờ mới chắc chắn được là người dân có trống chôn theo là người bản xứ. Hợp kim của trống khai quật được phân chất và kết quả đưa ra đó là hợp kim đặc biệt, khác hoàn toàn với kim loại tổng hợp của Tàu, Ấn Ðộ tuyệt của tây phương thời đó. Những nhà chưng học gọi tín đồ trong tuyển mộ táng được khai thác thuộc chủng tộc Indone’sien. Indone’sien, thuật ngữ của ngành Chủng Tộc học tức là Cổ Mã Lai, chứ không thuần nghĩa thông thường được chú giải trong số tự điển ngôn ngữ hiện thời là fan dân của xứ nam Dương quần đảo. Tuy nhiên các dân tộc Nam Dương, Mã Lai Á đa số từ nơi bắt đầu chủng tộc Cổ Mã Lai mà lại ra nhưng đã mất thuần giống.
Chủng Cổ Mã Lai vạc tích từ bỏ Tây Tạng, tốt nói rõ hơn là tại chân cao nguyên Tây Tạng, vùng đất quanh chân núi Himalaya (Hi-Malaya tức là núi của bạn Malaya).
Từ 6000 năm trở về xưa hơn, dân Cổ Mã Lai trường đoản cú quanh cao nguyên trung bộ Tây Tạng xuống chiếm đất Ấn Ðộ, đẩy lui thổ dân nhát cỏi vị trí đó lên vùng đồi núi và thích hợp chủng với chủng tộc Melane’sien đã có mặt từ thọ trên đất Ấn (Chủng Melane’sien chẳng đa số là thổ trước trên đất Ấn hơn nữa tìm thấy di tích ở mọi đất trung hoa và Ðông phái mạnh Á). Nền văn minh của mình tồn trên được một ngàn năm thì bị dân Aryen xâm lăng tiến công đuổi. Vày vậy, một mặt tương tự dân Indone’sien di cư về hướng Nam, mang đến bán đảo Mã Lai Á, sang phái mạnh Dương quần đảo, rồi từ kia sang Madagascar đến tận Phi qui định Tân. Còn mặt khác họ di dân lịch sự Ðông Ấn, rồi từ bỏ Ðông Ấn chúng ta đi sang Hoa phái mạnh (Trung Hoa), hoặc là đi bằng đường thủy sang Ðông Pháp (danh trường đoản cú cổ chỉ những nước Cổ Việt Nam, Ai-Lao, Cao Miên).
Vào khoảng chừng 2500 năm sau, dân từ những vùng khu đất quanh núi Hy Mã Lạp tô (Himalaya) bên dưới sự thống lãnh của Xy Vưu tới Hoa Bắc (Trung Hoa). Team dân này được hotline là Cửu Lê có 9 nhóm, làm cai quản Hoa Bắc không được bao thọ thì bị bạn Tàu từ tây-bắc dưới quyền của Hiên Viên xâm nhập. Dân Cửu Lê thất bại và bị đánh đuổi, chia thành hai: đưa ra Âu và chi Lạc. Toàn bộ chi Âu vượt Hoàng Hà để nam thiên, còn chi Lạc thì lại chia hai, một số cũng thừa Hoàng Hà, số cơ theo đường biển sang Ðại Hàn, Nhựt Bổn, Ðài Loan cùng Ðông phái nam Á. Rời đồng bằng Hoa Bắc thì dân chi Âu chiếm địa phận núi rừng sinh hoạt Hoa nam giới , còn dân chi Lạc thì chiếm địa bàn sông ngòi ngơi nghỉ Hoa Nam và ở các vùng đất mới. địa điểm đây, bọn họ đã gặp các dân thổ trước nhưng đồng chủng cho nên vì vậy đã sống chung hòa không gây chiến tranh lấn đất.
Người Tàu dùng danh từ Việt để chỉ ngẫu nhiên thổ dân như thế nào từ sông Dương Tử đổ xuống, tức nhiều nhóm dân nơi bắt đầu Cổ Mã Lai tuy vậy khác chi. Theo sử Tàu thì có bố nhóm Lạc: Lạc bộ Trãi bị gọi là rợ Ðông Di, có địa phận ở sông Bộc, tỉnh đánh Ðông lên đến mức Hà Bắc; Lạc cỗ Chuy bị điện thoại tư vấn là rợ Khuyển Nhung, có địa phận vùng sông Lạc (Thiểm Tây tía Thục, thời nay con sông Lạc này được thay đổi viết thành cỗ Thủy); cùng Lạc cỗ Mã, bị call là rợ phái mạnh Man chỉ dân Việt ngơi nghỉ Hoa Nam. Về phía Nam, khu đất Ngũ Lĩnh là địa bàn của các quốc gia Bách Việt trong số ấy có Ðông Âu, Mân Việt với Tây Âu nhưng không tồn tại Cổ Việt. Tuy nhiên về mặt chủng học tộc, ta thuộc về Bách Việt nhưng không phải là dân của cha nước nói trên.
Trong tía nước này, Tây Âu là một non sông cường dũng mạnh nhất, gồm ba quận nam giới Hải (Quãng Ðông), Quế Lâm (Quãng Tây) với Tượng Quận (phần đất giữa Quãng Tây cùng Vân Nam). Theo bức dư đồ ngôn ngữ Ethnolinguistico Groups of Mainland Southeast Asia do Human Relations Area Files Yale University xuất bản thì Tây Âu là địa bàn của tín đồ Thái, một dân tộc bản địa thuộc chủng Mã Lai mà bạn Tàu xưa gọi là dân Âu. Thái là một trong danh tự xưng của mình khi bị Hoa tộc lấn khu đất dữ dội.
Nhà Tần tiêu diệt cả ba giang sơn Bách Việt này cùng họ lại yêu cầu nam thiên xuống thượng du Bắc Việt và xứ sở nụ cười thái lan ngày nay. Thái tức là ” trường đoản cú do, thoái khỏí’. Trước kia họ xưng là ngốc hoặc Ngê-U. Tiếng quan lại thoại phiên âm danh tự đó cũng là Ngê-U. Duy chỉ những nhà nho gọi sai ra là Âu, chứ người Mường bọn họ vẫn đọc đúng là Ngu. Người thái ở miền thượng du Bắc Việt thời buổi này đã khác hoàn toàn với người thái lan Lan, vì chưng ngưởi vương quốc của nụ cười đến bờ biển cả lập quốc cả hàng ngàn năm cùng theo văn hóa truyền thống của Ấn Ðộ và Phật giáo. Còn người thái thượng du Bắc Việt còn không thay đổi văn minh cổ thời của họ.
Theo như bên trên thì truyền thuyết Âu Cơ và Lạc Long Quân rất tương đương với bối cảnh lịch sử của dân Cửu Lê, khi bị Hiên Viên thôn tính thì đề nghị chia hai, chi Âu chiếm địa phận núi rừng (Âu Cơ là Tiên đem bé lên núi) và đưa ra Lạc chiếm địa phận sông ngòi, ven biển (Lạc Long Quân đem bé xuống biển). Cả tía Lạc này đều xuất hiện tại Cổ vn nên ngôn ngữ của ta mới hỗn thích hợp tiếng Mã Lai những đợt. Ðịa bàn phương đông của chủng dân Cổ Mã Lai bị dân Tàu lấn đất, họ đành cần nam thiên. Cho tới vùng đất mới, họ lại bị Tàu xâm lăng lần nữa, chẳng hạn như ở Cổ Việt bị nhà Hán chinh phục. Lần bị chiếm phần đất này, họ không thể đất lánh thân, nên một trong những ở lại chịu văn hóa truyền thống Tàu, còn một vài khác rút lên rừng núi, rồi vì khí hậu và phong thổ ko ưu đãi, thiếu thốn phương tiện canh tân buộc phải nhóm fan này bị thái hóa. Cho nên vì thế người Thượng bên trên cao nguyên vẫn còn đó giữ nhiều phong tục văn hóa của chủng Cổ Mã Lai rộng dân ta, kẻ ở lại đồng bởi đã khác xa, nhất là khi bị tác động văn hóa new và hòa hợp chủng với dân xâm lược.
Sau đây là những dấu vết Mã Lai còn còn lại trong làng mạc hội việt nam ngày nay:
1. Trống Ðồng:
Dân ta vẫn bảo trì phong tục của Lạc Việt, như tả nhậm, xâm mình, nhuộm răng, búi tóc, chít khăn, tục cúng thần Âm dương vật và cả tục bái Thần Trống Ðồng.
Sau thời gian dài phân tích về thời đại đồng thau xưa sinh hoạt Bắc phần nước ta các nhà khảo cổ cho biết thêm rằng người việt Nam xa xưa đã giành được một chuyên môn luyện kim và tạo kim loại tương đối cao để đúc được nhiều loại trống đồng. Do con số trống đồng tìm phiêu lưu tại khu vực miền bắc Việt Nam quá nhiều và đủ loại cho nên các nhà khảo cổ đã nghĩ rằng vn phải là quê hương của trống đồng. Mặc dù rằng cũng đều có tìm được một vài trống đồng rải rác tại vài nước Ðông nam Á hoặc vùng Nam nước trung hoa giáp ranh giới việt nam nhưng con số ít ỏi cùng kém mỹ thuật, độc nhất là các tầm thiết bị này nằm trên phần đa lộ trình xuyên biên giới Việt-Hoa, buộc phải đã làm các nhà khảo cổ nghĩ rằng đó có thể là mọi trống thâu nhặt từ vn đem về.
Trong sách Ðại Nam độc nhất Thống Chí(15) ghi: “Núi Ðồng Cổ: có tên nữa là núi Khả Lao ở biện pháp huyện yên ổn Ðịnh 16 dặm về phía tây …. Phía tả núi có đền thần, trong đền rồng có một cái trống bằng đồng, nặng trĩu chừng 100 cân, đường kính phỏng 2 thước một tấc, chiều cao phỏng 1 thước 5 tấc, một mặt trống rỗng, một mặt có chín vòng tròn, trung tâm mặt trống gồm rốn tròn, thông thường quanh sườn lưng trống là hình hồi văn chữ ‘vạn’, ở kề bên có văn chữ như hình văn từ bỏ khoa đẩu. Tương truyền dòng trống này chế từ đời Hùng Vương. “
Trong cửa nhà Kiến văn tiểu Lục, Lê Quí Ðôn đang viết như sau: “Nước nhà, vua Thái Tông nhà Lý dựng miếu bái Thần Ðồng Cổ sơn ở ẩn dưới chùa Thành Thọ. Mỗi năm cứ cho ngày mồng tứ tháng tứ lập một bầy ở trước miếu này, rồi dàn binh lính, hiểu lời thề nhằm quần thần cùng thề… “.
Nhiều thư tịch china xưa cũng có nói đến trống đồng có bắt đầu ở nước ta như: (16)
Sách Bách Việt Nguyên lưu Dư Văn Hóa, Lã mùi hương Lân ghi: “Thời cổ, văn hoá Việt rất rất đáng được chú ý là sự sản xuất trống đồng và bí quyết sử dụng. Trống đồng Lạc Việt rất lừng danh nên thường được điện thoại tư vấn là Lạc Việt đồng cổ.
Sách Hậu Hán Thư quyển 54 thời Hậu Hán có ghi sinh hoạt mục Mã Viện:
“Mã Viện say mê cưỡi ngựa. Thời gian sang tấn công Giao Chỉ, chỉ định tịch thâu trống đồng để đúc con ngữa kiểu.”
Sách Chu Phiên Chí, Triệu Như Quát cũng có thể có kể về Mã Viện như trên.
Sách Lĩnh ngoại Ðai Ðáp, Chu Khứ Phi, một học đưa đời Tống, có bằng lòng rằng trống đồng không thuộc về văn hóa truyền thống Hán.
Trong các sách quảng châu trung quốc Ký, Tán Thư Trấn Thủ, Thủy tởm Chú, Linh Biểu Lục Di đều có ghi: “Man, Di là người sở hữu của trống đồng Lạc Việt.”
Ông V. Goloubew sẽ kể lại vào tập kỷ yếu hèn B.E.F.E.O vol XXXIII, năm 1933 như sau: “Làng An-Nê, thị trấn An Ðịnh, thức giấc Thanh Hóa, là một trong những vùng trọn vẹn Việt Nam, và gần đó không có dân Mường. Trong thường thờ trên tuyến đường Phủ Quãng, ngay sát bến đò An Ðịnh chuyển sang sông Mã, có trống đồng cùng một số loại với trống đồng Hoà Bình đặt ở Bảo tàng viện Hà Nội. Mặt trống rộng lớn 0,85 với cao 0,58th. Trống này chỉ nhằm thờ chứ không cần được đánh, bằng vào lớp lớp bụi dày xung quanh trống…”
Ông R. Mercier thì so sánh cách sản xuất trống đồng của dân Ðông tô với cách sản xuất đồng đồng của dân Việt Nam ngày này ở Thanh Hóa, đánh Tây, Bắc Ninh, Hà Ðông, phái nam Ðịnh cùng thấy cả hai dân tộc đều sử dụng kỹ thuật và lý lẽ thô sơ giống hệt như nhau. Ông phân tích chiếc trống lớn nhất ở bảo tàng viện L. Finot. Ðó là một cái trống đúc nguyên khối, không tồn tại ráp mối. Bên hông trống đếm được cả thảy 280 vết đen hình vuông, một phân tây từng cạnh. Nhờ kia ông mày mò được nghệ thuật đúc trống thợ Ðông đánh xa xưa. Họ làm cho hai loại khuôn, một phệ một nhỏ, cái nhỏ nằm trong mẫu lớn, nhì cái phương pháp nhau khoảng 50% một phân tây, không gian ấy được chêm bằng những khúc gỗ. Lúc đổ đồng pha vào tầm trống ấy, gỗ chêm bị cháy và giữ lại dấu vết bên cạnh hông trống. Ông Mercier nói rằng chỉ có dân nước ta các tỉnh giấc cao nguyên bắt đầu đúc bằng kỹ thuật và luật pháp thô sơ như vậy mà thôi.
Về vụ việc vật tổ hình tượng của dân Việt là chim Lạc (theo ông Ðào Duy Anh chuyển ra) thì ông Bình Nguyên Lộc ko đồng ý, vày chữ Lạc được viết với dạng bộ Trãi, cỗ Chuy và bộ Mã chứ không còn viết theo phương thức bộ Ðiểu, chỉ loài chim. Theo ông thì đồ gia dụng tổ biểu tượng của dân ta ngàn xưa là cây cau, nai, mặt trời, giao long bằng cứ vào đa số hình đụng khắc trong số đền đài chùa chiền, trên các cổ đồ dùng Ðông Sơn, phong tục, cổ tích vv… danh hiệu Văn Lang cũng từ này mà ra, tức là một một số loại cau bao gồm sọc trắng, chứ không thuần nghĩa là người nam nhi xâm mình.
2. Kiến trúc:
Ngôi bên cổ Việt độc nhất, vì chưng ông Pajot nhân viên cấp dưới của viện Viễn Ðông chưng Cổ tìm được tại bờ sông Mã năm 1927, nhưng mà mãi mang đến 17 mon Giêng 1938, bên khảo cổ V. Goboulew mới report trong một trong những buổi thuyết trình. Tất cả sự chậm trễ đó cũng bởi vì ông gặp mặt khó khăn trong vấn đề định tuổi cho những vật liệu dùng làm căn nhà. Và căn nhà đó được định cùng tuổi với ngôi chiêu mộ cổ vẫn khai quật.
Ðó là 1 trong những nhà sàn có cột mẫu cao 4,50 thước, sàn cao 1 thước. Mái nhà dài xuống cho tới sàn, và chính vì như thế mà cửa phải trổ ra ở góc hồi. Sàn bằng tre sặt, một loại tre giống như tầm vong làm việc miền Nam. Sườn nhà không tồn tại trính ( một số loại sườn bên mà miền nam gọi là nọc ngựa, miền trung bộ gọi là đơn vị chữ Ðinh). Dáng vẻ ngôi nhà này giống nhà khắc bên trên trống đồng gồm mái cong quớt lên và sẽ là lối phong cách xây dựng của toàn bộ các nhóm dân Cổ Mã Lai với Kim Mã Lai.
Ngày nay nông dân sinh sống nhiều đảo Nam Dương vẫn tồn tại cất đơn vị như vậy, và bạn Chàm, cũng cội Mã Lai, giữ lại lối bản vẽ xây dựng đó cả đến trong số những xây cất bằng gạch. Các loại nhà đó bạn Chàm điện thoại tư vấn là đơn vị Thang-giơ. Danh từ Thang-giơ bởi vì tiếng Mã Lai nam Dương Tanga nhưng ra, có nghĩa là cái thang. Dân Việt gọi đó là nhà sàn.
Xem thêm: Mách bố mẹ kinh nghiệm mua đồ sơ sinh không lãng phí, kinh nghiệm mua đồ sơ sinh không lãng phí
3. Tín ngưỡng
Có rất nhiều nhóm Mã Lai thờ khía cạnh trời hoặc ông trời. Trong cả Mã Lai Nhật bản cũng thờ nữ thần Thái Dương. Toàn bộ đều đồng bộ với hình xung quanh trống đồng. Tục thờ sinh dục nam và âm vật dụng của chủng Mã Lai vẫn còn đó tồn tại ngơi nghỉ vài thôn Bắc Việt (báo Ngày Nay, thắng lợi của Toan Ánh và Lê quang quẻ Nghiêm). Tôn giáo ấy chẳng phần đa được thấy làm việc Bắc Việt mà còn có cả ở Trung Việt. Ngay cả bên Nhật thời buổi này vẫn còn giữ lại tín ngưỡng này.
4. Ðối chiếu chỉ số sọ
Dựa theo chỉ số sọ rút trường đoản cú quyển État actuel de la crânologie indochinoise của các bác sĩ p Huard, F. Saurin, Nguyễn Xuân Nguyên, Nguyễn Văn Ðức – tp hà nội 1938 – thì những dân tộc gốc Mã Lai đều phải có chỉ số sọ bên trên 80, như Mã Lai, Thái, Bắc
Việt, Cao Miên và Ðại Hàn, ngoài Nhật Bản, Mường và fan Thục. Chỉ số sọ của tín đồ Tàu thì luôn luôn luôn dưới 80.
Người Nhật tất cả chỉ số sọ rẻ nhất trong các nhóm Mã Lai Bách Việt chỉ vày họ bị lai giống với Tàu thừa nhiều.
Người Mường tuy vậy họ là Cổ Mã Lai như toàn bộ các phụ nữ và bần dân lại ở trong chủng Melanesien, chỉ trừ các lũ ông cấp cho lãnh đạo, cho nên chỉ số sọ trung bình của mình không như là chỉ số sọ vừa phải của fan Bắc Việt Nam.
Người Thục có chỉ số sọ cực kỳ giống chỉ số sọ Trung Hoa, tuy vậy họ nằm trong chủng Thái. Cũng chỉ bởi họ đã lai giống với Tàu bên trên cả nhì ngàn năm rồi.
Chỉ số sọ của fan Việt khu vực miền nam thấp rộng chỉ số sọ của người việt miền Bắc, chứng tỏ rằng fan Việt miền nam lai Tàu nhiều hơn nữa người Việt miền Bắc.
5. Ngôn từ tỷ hiệu
Theo ông Bình Nguyên Lộc thì một vài danh từ Mã Lai trong ngôn từ Việt không hẳn là vay mượn mượn hiển nhiên của các dân tộc khác ví như Chàm, Miên, Mường, Thái mà bởi từ gốc Cổ Mã Lai nhưng mà ra. Ông trực tiếp thừng bài bác lập luận chỉ ra rằng tiếng Việt là giờ đồng hồ Tàu của sử gia Nguyễn Phương. Vào quyển nước ta Thời Khai Sinh, trang 230, sử gia Nguyễn Phương viết:
“Hầu như nói theo cách khác được rằng tiếng nước ta ngày nay, sau 10 nuốm kỷ độc lập, vẫn còn đó là tiếng Tàu, nhưng chỉ gọi lên một cách hơi không giống với phương pháp đọc của những tiếng địa phương ngơi nghỉ Trung Quốc. Ráng nhiên, trong Việt ngữ, nhiều khi có xen vào đôi số các tiếng chưa phải gốc Tàu, như giờ Mọi, giờ Chàm, những hiện tượng lạ đó không nói lên gì khác xung quanh sự người việt nam trên mặt đường bành trướng, đã có gặp người Mọi bạn Chàm, cũng một phương pháp như chúng ta đã gặp mặt người Pháp trong thay kỷ qua với họ vẫn thâu nhận một số trong những tiếng Pháp vào kho ngôn ngữ của họ”.
Nhưng theo ông Bình Nguyên Lộc thì nếu như đã buộc phải vay mượn của Tàu thì tựu phổ biến ta chỉ vay mượn mượn đông đảo tiếng chỉ phần nhiều ý niệm phức tạp, những qui định lạ, vật dụng dụng lạ. Như danh từ nước là 1 trong những danh từ tối đặc biệt để chỉ chất mà ta dùng từng ngày để sống vẫn được áp dụng để hotline từ nghìn xưa, vậy thì sao ta không cần sử dụng chữ thủy của Tàu.
Vả lại với thiên con kiến của một nước luôn luôn tự hào là thanh tao và xem chiếc gì của mình đều rộng của man di cả, nhất là sự việc ngôn ngữ, thì tất yếu những danh từ bỏ như Lá, Trăng, Ngựa, Chòi, Túp, Cơm, Trâu, Cá, Bông, Chim, Vua, Cây dừa vv… ta đề nghị nhất nhất dùng chữ Tàu, không nên vay mượn chữ của đầy đủ làm chi. Cho nên vì thế chỉ gồm một cách vấn đáp là nó xẩy ra thời thượng cổ, lúc hai dân tộc còn là một, tức ta với chúng ta đồng chủng với nhau.
Ðiều này ông đã chứng tỏ khi đối chiếu những danh từ bỏ Việt với những dân tộc chủng Cổ Mã Lai, trường hợp ta không giống Chàm thì cũng tương tự như Khơ Me, không giống Khơ Me thì cũng Thái, không giống Thái thì cũng tương tự như người Thượng. Tóm lại danh từ bỏ Việt thế nào thì cũng giống danh từ của group dân cùng chủng Cổ Mã Lai làm sao đó.
Sau đấy là một số bạn dạng đối chiếu ngôn ngữ rút ra tưø quyển NGMLCDTVN của ông:
Việt phái nam : Cá Sơ Ðăng : Kaa Mạ : Ká Chàm : Kán Mã Lai : Aka
Việt nam : Cột Sơ Ðăng : Kơt Bà na : Kơơt Chàm : Kaat Mã Lai : Ikaat
Việt nam : đôi mắt Sơ Ðăng : Mat Mạ : Maht Chàm : Kán Mã Lai : Mata
Việt nam : khía cạnh trăng Bà na : Mạt tlăng Mạ : Maht kăn Chàm : Blaăng Mã Lai : Bulăng
Việt phái mạnh : Sông Chàm : Krong Mường : ko Bà mãng cầu : Krông Mã Lai : Sôngai
Việt phái mạnh : Trái (blái) Mường : Blái Bà na : Plây Sơ Ðăng : Plây thai : Pho la
Việt nam : cháu Bà mãng cầu : Saò Mạ : Sáu Mường : Cau Mã Lai : Chu
Việt phái nam : Chim Sơ Ðăng : Chim Mường : Chim Bà na : Sêêm Kha?
La’Vàng : Tiêm
Việt phái mạnh : nhỏ (cái) Mường : Kon Bà mãng cầu : Koon Sơ Ðăng : Kooon Cao Miên : Kôn
Việt phái mạnh : con (vật) Bà na : Ko Mạ : Ko Cao Miên : Ko Mường : Ko
Việt phái mạnh : Ngày Cao Miên : Thngay Mường : ngai Sơ Ðăng : Haai Môn : Tngay
Việt phái mạnh : con ruồi Mạ : Ko Rhai Bà mãng cầu : Ko Rooi Mường : Ko Ruuêi Cao Miên : Ko Ruy
Ngoài ra, ông cũng khám phá ra tương đối nhiều điều lý thú trong ngôn ngữ như:
Người Mường có danh từ bỏ Khai để chỉ bé chó, đôi khi lại tức là con cọp. Theo núm đạo L. Cadière thì giờ đồng hồ Việt xưa cũng gọi bé chó là Khai, bề ngoài cổ sơ của danh từ con Cầy. Danh từ ba Cái Ðại Vương, loại là danh từ Mã Lai, có nghĩa là ông thân phụ hùng mạnh, ông cha thủ lãnh. Hiện thời Mã Lai vẫn còn tồn tại danh từ Ibu La’ki, đúng nghĩa bố Cái, do Ibu=bố, La’ki=Cái, Ibu La’ki tức là nhà lãnh đạo.
Danh từ bỏ La’ki của Mã Lai trở thành Lìcáy của Chàm và dòng của Việt. Danh từ riêng rẽ của khu vực miền nam “người lại cái”, có nghĩa là bán nam buôn bán nữ, chắc chắn là là vày danh trường đoản cú Chàm cơ mà ra, đó là “Càmay lagi lìcáy” dịch ra là “đàn bà lại còn đàn ông”. Ta nuốt mất chữ Càmay lagi, chỉ với Lìcáy trở thành Lại Cái. Bây giờ người miền nam vẫn thường xuyên nói không đúng là “đàn ông lại cái”, chỉ vị họ ko rõ căn nguyên và lại gọi sai chữ cái là Ðàn bà. Trong cả danh trường đoản cú Thợ Cái, Sông Cái, hoặc trong khi chơi bài bị bắt làm chiếc cũng đồng nghĩa nêu trên.
Người Việt miền Nam thường được sử dụng chữ Tía để chỉ fan cha. Ðó là danh trường đoản cú Tia của dân Thất Mân, Mã Lai lần II. Những đảo Mã Lai phần đông nói là Tưa, có nghĩa là cha vợ, chứ chưa phải là cha như tín đồ Việt khu vực miền nam đã cần sử dụng sai.
6. Ðồng bào Mường
Gọi là đồng bào, bởi vì theo ông Bình Nguyên Lộc rằng khoa học đã nhìn nhận và đánh giá rằng dân tộc Mường là Indonesien (Cổ Mã Lai) từ hơn thế nữa kỷ nay, và ông đã minh chứng là dân ta cũng là gốc Mã Lai thì họ cùng ta là đồng bào rồi vậy.
Ðể viết về dân Mường, ông đã lựa chọn tài liệu chủ lực cho sự nghiên cứu và phân tích của ông, một cuốn sách mà lại ông thấy là không thiếu nhất về dân tộc này, sẽ là quyển Les Mường, Géographie humaine et Sociologie của cô ấy Jeanne Cuisinier vì Viện dân tộc bản địa Học, kho lưu trữ bảo tàng Viện về Con fan xuất bản tại Paris năm 1946.
Như trong phần đo chỉ số của các giống tộc nghỉ ngơi trên, người Mường ko thuộc chủng Mã Lai và lại thuộc chủng Thái, trong lúc họ có ngôn ngữ rất ngay sát với ta. Cô J. Cuisinier cho thấy thêm rằng quí tộc Mường, gia đình và họ hàng của các quan Lang, các thổ đạo, các hương chức hội tề thì xinh xắn như người Việt. Còn bần dân và tất cả phụ nữ, nói cả phụ nữ thuộc mặt hàng quí phái cũng bé xíu choắt và xấu xí.
Ông Bình Nguyên Lộc phân tích và lý giải rằng fan Mường là quí tộc Lạc Việt từ Hoa phái mạnh nam thiên cho nên không mang lũ bà theo kịp, họ mang đến đây thích hợp chủng cùng với dân Melane’siens da đen xấu xí và chỉ đạo dân Melane’sien cho đến ngày nay. Vào thời thượng cổ, khi nhưng một cuộc di cư lớn tưởng xảy ra thì phần lớn phụ phụ nữ bị bỏ rơi, hoặc yếu sức chết dọc đường. đến nên lúc tới địa bàn định cư, đàn ông goá bà xã hay bạn trẻ thì rước dân thổ trước làm cho vợ. Chính vì thế mà đàn bà của họ new không đồng chủng cùng với họ.
Xét về ngữ điệu thì văn phạm của hai dân tộc bản địa Mường cùng Việt giống hệt nhau:
Tiếng Việt tiếng Mường
Ba hồn bảy vía bé đùa (con trai), nhỏ gái, đâu đi về cùng bố, thuộc mẹ, ăn cơm, ăn cá page authority hồn pải piái on tứa, on kai, no tỉ vên kung pô, kung mè, ăn kơm nạp năng lượng ka
Bố ơi chết vứt ta làm thế nào vậy, thân mình ăn uống đâu nơi đâu bố ơi Pô ơi keát bô ta la no pò, thân hò nạp năng lượng no sống no pô ơi!
Ăn ra khói nói ra lửa Ăn za khuê nói za lửa
Ðể cho quỉ xa ma sợ Tê teo kwi sa ma đượi
Vía lúa ơi, về gò về nhà cơ mà ở Piái ló ơi, vên tun vên nhà ma ở!
Cơm như vàng ròng Kơm như yang rong
Danh từ bỏ Vua, thì họ nói là Bua. Trời, thì chúng ta nói là Blời. Các cố đạo ngày xưa tại nước ta cũng viết là Bua, Blời, chưa hẳn vì những ông chần chừ âm Tr, mà cũng chính vì thuở kia ta cũng tương tự dân Mường đều không có âm Tr. Hoa quả họ đọc là Tlai kây, ngang trái họ nói là Plái ngang, Trâu bọn họ kêu là Tlu vv…
Ngoài ra, bên trên mặt các trống đồng khai thác có khắc bộ hình một số người gắng gậy thọc xuống một đồ vật mà phần nhiều các nhà bác học Âu Châu cho rằng đó là đụng tác giã gạo. Tuy thế nhà khảo cổ Lê Văn Lan đã lên xứ Mường cùng đã thấy người Mường thời nay vẫn còn đánh trống như vậy, tức sử dụng gậy thọc xuống mặt trống.
Cô J. Cuisinier còn viết rằng cô sẽ thấy tổng thể người Mường nhuộm răng đen, một số trong những xâm mình, toàn thể ăn trầu, họ gồm đồng bóng cùng có áp dụng trống đồng nhiều loại lớn. Nhiều loại trống này chỉ có các quan Lang mới bao gồm và số tia của ngôi sao 5 cánh trên khía cạnh trống càng các thì tỏ rõ quyền lực của ông quan tiền Lang ấy, thông thường chỉ tất cả 7,8 tia cơ mà thôi.
Nói bắt lại, đều giả thuyết, phần đông lý luận mà những nhà ngữ học, bác bỏ học, sử học, nhân chủng học tập ngoại quốc tương tự như người Việt nêu bên trên đã mang đến ta các điều lý thú về nguồn gốc dân tộc cũng như nguồn gốc tiếng Việt. Qua đó, quí vị hoàn toàn có thể tự suy ra kết luận hay ít nhiều cũng tạo nên hứng khởi trong việc tìm kiếm về nguồn cội văn hóa nước ta.
Tĩnh Túc
Chú thích:
(1) việt nam Quốc Sử Diễn Ca, Lê Ngô mèo và Phạm Ðình Toái, tr.48
(2) việt nam Sử Lược, nai lưng Trọng Kim, tr. 11-12, nhân vật nước tôi, MTQGTNGPVN, tr. 43
(3) việt nam Tinh Hoa, Thái văn Kiểm, tr. 36
(4) nước ta Tinh Hoa, Thái văn Kiểm, tr. 146 – 147
(5) việt nam Sử Lược, è Trọng Kim, tr. 5
(6) nguồn gốc dân tộc Việt Nam, Ðào Duy Anh, 1950.
(7) tầm Nguyên tự Ðiển, Lê Ngọc Trụ, tr. 11
(8) nam giới Phong, số 110, tháng 10 năm 1926
(9) trung bình Nguyên từ bỏ Ðiển VN, tr. 12
(10) Chánh tả Việt Ngữ, tr. 19
(11) vn Tinh Hoa, tr. 100-101, tr. 155-158
(12) Mượn của A. Chéon trong lưu ý linguistique sur les Muong, BEFFEO, T5, tr, 338-339
(13) khoảng Nguyên từ bỏ Ðiển, Lê Ngọc Trụ, tr. 13
(14) xuất phát Mã Lai Của Dân Tộc vn – Xuân Thu xuất bản
(15) Ðại Nam độc nhất Thống Chí – Quốc Sứ tiệm Triều Nguyễn, quyển 2, tr. 255, 288
(16) Mượn của Phan Hưng nhơn, Diễn Ðàn đàn bà 183 – 1999, trong bài xích “Nhìn lại nền văn hoá Ðông Sơn nhằm nhó lại xuất phát của Trống Ðồng”.
Khái quát lịch sử hào hùng Tiếng Việt là một trong những bài có nội dung hơi dài. Để các em học sinh nắm bắt nhanh nội dung trọng tâm, kiến Guru gửi đến những em tài liệu Tóm tắt bài bác khái quát lịch sử hào hùng tiếng Việt như là 1 trong những nguồn tư liệu để các em tham khảo, gồm sự chuẩn bị tốt hơn khi tới lớp.
Những nội dung giữa trung tâm cần vậy trong bài xích Khái quát lịch sử vẻ vang tiếng Việt
I. Lịch sử vẻ vang phát triển của giờ đồng hồ Việt
Tiếng Việt là ngôn ngữ của dân tộc bản địa Việt , là ngôn ngữ chung trong giao tiếp xã hội thực hiện cho 54 dân tộc trên nước nhà Việt Nam
Đây cũng là ngữ điệu chính thức sử dụng trong các vận động ngoại giao, giáo dục, hành chính
1. Giờ Việt trong giai đoạn dựng nước
a. Bắt đầu tiếng Việt:– tất cả nguồn gốc bạn dạng địa, bắt đầu và các bước phát triển nối liền với dân tộc bản địa Việt
– thuộc họ ngôn từ Nam Á
b. Tình dục họ mặt hàng của giờ đồng hồ Việt– bao gồm quan hê với cái Môn – Khmer và tiếng Mường
– bao gồm quan hệ chia sẻ tiếp xúc với giờ đồng hồ Hán
=> Tiếng Việt ngay lập tức từ khi ra đời đã sớm tạo dựng được cơ sở vững chắc để sống thọ và trở nên tân tiến trước sự xâm lăng của người Hán
2. Giờ Việt trong thời Bắc thuộc và chống Bắc thuộc
Trải qua hơn 1000 năm Bắc nằm trong và kháng Bắc thuộc, tiếng Việt xuất phát Nam Á vẫn có rất nhiều đặc trưng khác tiếng Hán, ko cùng nguồn gốc và tình dục họ hàng.
Tuy nhiên, chữ thời xưa vẫn có nhiều khuyết điểm: không tấn công vần được, học chữ nào chỉ biết chữ ấy, ý muốn học chữ Nôm dễ dãi cần phải gồm một vốn từ chữ Hán
– Nửa đầu thể kỉ XVII, chữ quốc ngữ xuất hiện khi chữ Pháp xâm nhập vào Việt Nam. Chữ quốc ngữ thời kì đầu không phản ánh một bí quyết khoa học cơ cấu tổ chức ngữ âm giờ Việt.
Hai cụ kỷ tiếp theo, chữ quốc ngữ được đổi mới và đạt tới vẻ ngoài ổn định và hoàn thành xong như ngày nay.
Đây là tất cả nội dung tóm tắt bài xích Khái quát lịch sử Tiếng Việt. Những em cũng có thể có thể tham khảo thêm nội dung bài Khái quát lịch sử hào hùng tiếng Việt trên Ứng dụng học tập Kiến Guru hoặc tìm hiểu thêm các bài xích hướng dẫn soạn văn, phân tích cùng tóm tắt khác tại đây
