Conference
Literature, Buddhism....24 tháng 9 2014Lượt xem: 19880
Phê bình cuốn lịch sử Phật giáo việt nam của Lê mạnh bạo Thát
Để nhớ chúng ta Lê Hòa Huyền Thanh Lữ
Dẫn nhập. Bạn đang xem: Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam Lê Mạnh Thát
Cách đây khoảng chừng hơn 3 năm không lâu (khoảng thân năm 2008) tôi viết 2 bài xích phê bình cỗ Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam(LSPGVN), toàn bộ 4 Tập, của Lê dạn dĩ Thát.
2 bài phê bình này nêu ra những khuyết thiếu của Lê mạnh bạo Thát về khía cạnh Hán văn, về mặt kiến thức Văn học, Sử học (Trung Hoa), cùng kể cả kỹ năng và kiến thức Phật giáo.
2 bài phê bình này tôi mới chỉ duyệt qua Tập I của cục LSPGVN.
Bài phê bình sản phẩm 2 ngừng ngày 8 mon 5 năm 2008.
Sau đó tôi định phê bình tiếp, cơ mà vì cần viết một số ít bài khác buộc phải tôi gác lại câu hỏi này.
+ với cùng một cuốn sách liên quan Lịch sử Cổ nước trung hoa và nước ta như cuốn LSPGVN tại đây thì điều vớ yếu người viết phải am tường Hán văn.
Thế nhưng, vào 2 bài bác phê bình kể trên tôi đã giới thiệu những hội chứng cứ rất cụ thể rằng khả năng Hán văn của fan biên soạn Lê khỏe khoắn Thát vô cùng thấp!
Về chữ nghĩa, ngay cho những chữ thường thì nhất Lê dũng mạnh Thát cũng không hiểu biết nói bỏ ra là về góc nhìn cú pháp, ngữ pháp!
Lê khỏe mạnh Thát ao ước lập luận chiều nào, phía nào cũng rất được - mang lòng! tuy nhiên trình độ căn bạn dạng về ngôn ngữ, văn tự - ở đây là Hán văn, rồi kiến thức Cổ Sử học, và kiến thức và kỹ năng Phật học, của ông ta đã không có thì có chỗ nào cho ông ta đứng (lập) đây?
Trong cuốn LSPGVN khi trích dẫn thư tịch Hán văn Lê táo tợn Thát chỉ giới thiệu phần dịch (chỉ trừ những bài xích thơ) chứ không lưu lại nguyên tác, bởi vì đó, tất yêu biết ông ta dịch đúng tuyệt sai nếu không có những tài liệu đó trong tay.
Những Sử liệu Hán văn Lê to gan Thát trưng dẫn nếu tôi có thì tôi phê bình, còn phần đa Sử liệu nào tôi không có, như tập “Thiền Uyển Tập Anh” chẳng hạn, thì trường hợp ông ta bao gồm dịch không đúng thì ko có gì mà rõ được!
Có điều, qua mấy bài phê bình trước đó của tôi bạn đọc rất có thể thấy được năng lực Hán văn của Lê mạnh khỏe Thát ra sao, từ đó sẽ sở hữu được nhận định về giá trị tập LSPGVN, có lẽ rằng tôi không đề nghị nói thêm!
Vào thời kỳ Hán văn suy tàn này, thực sự chuyên tâm học tập sản phẩm văn tự này chẳng gồm bao nhiêu, trong những khi số kẻ võ vẽ lại ba hoa muốn trần giới biết tài của bản thân thì nhiều!
&
Nhìn phổ biến thì thời bây giờ, sinh hoạt cảnh “vu xứ” này, người ta hết sức thích nói Hán văn, gồm điều không chịu đựng tra cứu vớt để coi đầy đủ gì mình nói ra, viết ra có chính xác hay không?
Nhìn theo một góc nhìn nào kia thì người ta say mê vậy cũng phải, vì tất cả những trường hợp dùng tiếng Hán Việt thì hết sức “sướng miệng”, “khoái tay”, dù cho tiếng Việt cũng bao gồm tiếng miêu tả được nhưng fan ta vẫn cứ thích dùng tiếng Hán Việt! đến nó kêu!
Tháng trước đó (ngày 21/7/ 2011), tôi gọi được bạn dạng tin về lễ tấn phong 3 Thượng tọa ưa thích Phước Nhơn, mê say Viên Lý, ham mê Ân Đức lên Hòa Thượng.
Bản tin này có đoạn viết về 3 vị Hòa Thượng bắt đầu kể bên trên như sau:
- “........................ Sau nghi thức Niệm Phật cầu Gia Bị, TT. T Viên Huy đã trình diễn về Giáo chỉ Tấn phong cũng như vài đường nét sơ lược về hành trạng của quý Ngài......”.
+ người viết Bản tin nói trên lần khần rằng giờ “hành trạng” là 1 trong thể văn thời cổ từ bỏ thuật bài toán làm của fan chết cơ hội sinh thời. Văn tập của những học giả, danh nhân xưa gồm những bài bác “hành trạng” từ bỏ thuật công nghiệp, ngôn hành của tín đồ chết.
Chẳng hạn:
Văn hào Hàn Dũ (768 - 824) đời Đường (618 - 907) có những bài:
- tặng Thái phó Đổng công Hành trạng.
- Đường cố khuyến mãi ngay Phong Châu ưng ý Sử Mã tủ quân Hành trạng.
(Tham khảo “Hàn Xương Lê Văn Tập”. Qu.VIII. Tạp văn. Trạng. Biểu).
Văn hào vương vãi An Thạch (1021 - 1086) thời Bắc Tống (960 - 1127) có các bài:
- Thượng Thư Binh bộ Viên ngoại lang Tri chế cáo Tạ công Hành trạng.
- Chương Vũ Quân huyết Độ Sứ Thị trung Tào Mục công Hành trạng.
(Tham khảo “Vương Lâm Xuyên Toàn Tập”. Qu. XC. Hành trạng. Tuyển mộ biểu).
Ba Thượng tọa thích hợp Phước Nhơn, thích Viên Lý, thích hợp Ân Đức vừa được tấn phong liền được fan viết bản tin cho từ trần luôn, ngay thức thì một khi! Thiệt là tai hại!
Cũng chỉ vày thích giờ đồng hồ “Hành trạng” nghe “thật kêu” mà fan viết bản tin cho cả 3 ông Hòa Thượng bắt đầu được tấn phong đi khỏi cõi đời này!
&
Cảm khái lan man vài ba giòng bên cạnh lề hiện thời tôi xin tiếp tục nêu ra sự yếu hèn căn phiên bản (Hán văn) của Lê dũng mạnh Thát!
&
(KỲ 1)
Trong phần “THAY LỜI TỰA” cho Tập 2 của Cuốn “LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM” Lê mạnh bạo Thát gồm một đoạn “bổ sung bốn liệu bị thất thoát trong dịp in vừa rồi của tập I”.
Trong đoạn này, khi nói về ngôi chùa tên “Địa Ngục” (Địa ngục Tự), Lê to gan lớn mật Thát dẫn cuốn “Kiến Văn tè Lục”, với dịch một quãng như sau:
- “.……… bên trên đỉnh núi cao gồm chùa Đồng Cổ (…) Suối trường đoản cú sườn núi chảy ra, trái gọi là suối Bạc, từ chùa bên yêu cầu chảy ra. Chùa bên đề nghị này vuông vắn độ hơn một trượng, tượng toàn bởi đá, cánh cửa 2 bên khóa chặt lại bởi khóa sắt lớn, trên gồm viên đá tương khắc chữ triện Địa ngục tù Tự”.
Bây giờ bọn họ hãy coi Lê Quí Đôn viết ra sao:
- “…. Trùng sơn bỏ ra điên hựu hữu Cổ Đồng Tự, thượng, hạ đãi nhị nhật lực.
Tòng tẩy oan khê tả trắc du thượng sơn, chí liên hồ, thủy giai bích, trung hữu kỳ thạch, hồng liên tứ thời giai hoa. Hồ ngoại lưỡng bàng tuyền tự sơn yêu xuất, tả viết Ngân tuyền, kỳ nguyên tự tô đầu thạch khích nhi há, vọng đưa ra như luyện; hữu viết Kim tuyền tòng hữu từ bỏ xuất. Hữu tự phương tài trượng dư, ốc bích thuần thạch, lưỡng môn phi dụng đại thiết lan phong chi, thượng hữu thạch xung khắc triện văn viết “Địa ngục Tự”.
/ Kiến Văn tè Lục. Qu. VI. Phong vực /.
- “…. Bên trên đỉnh núi chập chùng lại có Chùa Cổ Đồng, tăng giảm chùa đề nghị mất gần 2 ngày.
Từ mé trái suối tẩy oan trèo lên núi cho tới hồ sen, nước hồ xanh biếc, vào hồ gồm tảng đá kỳ lạ, sen đỏ bốn mùa nở hoa. 2 mặt hồ có suối từ lưng núi đổ xuống, suối bên trái tên Ngân tuyền xuất phát từ khe đá trên đầu núi đổ xuống, coi như một giải lụa trắng; suối bên cần tên Kim tuyền, tự ngôi miếu bên yêu cầu chảy ra. Ngôi chùa bên cần này vuông vức hơn một trượng, vách chùa toàn bởi đá, 2 cửa nhà chùa sử dụng khóa lớn bởi sắt khóa lại, trên đầu cửa Chùa tất cả khối đá, xung quanh đá tương khắc chữ triện đề “Địa ngục tù Tự”.
Đối chiếu nguyên tác mới thấy Lê mạnh Thát dịch sai, và thiếu, một số trong những điểm:
1). Nguyên tác chép rõ là “Trùng sơn bỏ ra điên”, tức thị “trên đỉnh núi chập chùng”, tức không phải chỉ “trên đỉnh núi cao” nhưng mà thôi, thiếu ý “chập chùng”.
2). Suối bạc tình (Ngân Tuyền) từ sườn lưng núi sinh sống mé bên trái của hồ sen tung ra, không hẳn là từ bỏ ngôi “chùa bên cần chảy ra” như Lê bạo phổi Thát dịch sai.
3). Nguyên tác phân tích “vách chùa toàn bằng đá”, chưa hẳn “tượng toàn bởi đá”, như Lê khỏe khoắn Thát dịch.
4). “trên tất cả viên đá”, câu này gây hiểu lầm là “viên đá” nằm trên mặt cánh cửa Chùa.
Lại một đoạn khác, Lê to gan lớn mật Thát dịch trọn phần tiểu truyện Luật sư Trí Hoằng chép trong cuốn “Đại Đường Tây Vực cầu Pháp Cao Tăng Truyện”:
“Luật sư Trí Hoằng tín đồ Lạc Dương, là cháu của đại sứ vương Huyền Sách từng đi sứ Tây Vức. Khi tuổi còn nhỏ, sẽ thích lẽ huyền vi. Lòng khinh vùng phồn hoa giả dối, ý ước ao ở ẩn núi rừng. Bèn mang đến núi thiếu hụt Lâm, ăn uống đọt tùng, hấp thụ nước suối, mê thích tụng ghê điển, lại giỏi văn bút. Vậy rồi gọi được sự ồn ã của phố thị, lạng lẽ của cửa ngõ pháp, bèn tránh tám sông nhưng mà đi về tía Ngô, vứt áo trắng mặc rước áo nâu, cúng Ta thiền sư làm cho thầy. Học tập lấy tứ huệ, chưa trải các năm mà lại đã rất nhiều thấm được cửa huyền. Lại cho chỗ của Nhẫn thiền sư sống Kế Châu tức tốc tập lại thiền định. Tuy vậy gốc lành sẽ trồng, nhưng cành béo chưa phát, bèn quá sông Tương mang đến núi Hoành, vào rừng Quế nhưng mà nghĩ suy, sống suối xa mà xong xuôi lòng. Trải rộng năm, dựa vào Tịch thiền sư y chỉ, thấy núi sông đẹp nhất đẽ, coi rừng rú thanh hư, bèn múa cây viết tả nỗi lòng, viết nên bài xích phú U thiền sư, giải bày ước muốn được đi xa.
lúc đã gặp gỡ hết bậc tôn túc của vùng Tam Ngô, mang lại hết những trường dạy để học, lại trải qua anh em đất Cửu Giang, mấy lần bàn lẽ diệu. Tuy nhiên gốc lành xưa trồng, chẳng buộc phải do con người tặng lại. Vì thế từ gớm đô muốn đi coi Tây Thiên, may chạm chán thiền sư Vô Hành, cùng làm bè bạn. Họ mang đến Hợp Phố, lên thuyền vượt dài biển xanh. Tuy nhiên gió ko tiện đường, bèn xiêu dạt đến Thượng Cảnh, lại nhắm Giao Châu ở sang 1 hạ. Lại mang lại cuối đông thì ra bờ đại dương Thần Loa, theo thuyền trở về phía Nam. Đến nước Thất Lợi Phật Thệ. Còn những cụ thể trải qua thì đã đầy đủ ở trong truyện của Hạnh thiền sư.
Đến chùa Đại Giác ngơi nghỉ qua hai năm, chiêm ngưỡng và ngắm nhìn tôn dung, tỏ tận tâm thành, gọi kinh giờ đồng hồ Phạn. Mon cũ ngày mới, bèn đọc tiếng ấy, có thể viết giờ đồng hồ Phạn, học phương pháp nghi, ngiên cứu vãn luận tạng. Khi đã hiểu Câu xá, lại rành nhân minh, thì ở chùa Na Lan Đà siêng xem phát âm đại thừa. Còn sống đạo tràng Tính giải thì chuyên phân tích tiểu giáo. Lại đến các bậc danh đức, học tập thêm qui định nghi một cách siêng năng không quên tức bóng. Lại học lao lý kinh do luật sư do giải pháp sư Đức quang viết ra, vừa nghe vừa dịch, thật tất cả công phu, khéo giữ lại bè nổi, không chút thiếu hụt sót. Hay ngồi không nằm, tri túc thanh liêm, vâng bên trên dạ dưới. Ở lâu bạn ta càng thêm kính trọng……
(LSPGVN2. tr. 164, 165).
Những chiếc sai của Lê bạo phổi Thát trong khúc dịch văn trên:
1). “Khi tuổi còn nhỏ”.
Nguyên tác: “Niên tài nhược tuế”.
Lê to gan Thát trù trừ rằng giờ đồng hồ “nhược tuế” trong câu bên trên tức “nhược quán”, là độ tuổi có tác dụng lễ “gia quan” (đội mũ), tức đôi mươi tuổi (ta).
2). “thích lẽ huyền vi”.
Nguyên tác: “hạp xung hư”.
Chữ “hạp” tức là “thân cận, thân mật”, là “thói quen” (tập quán).
Tiếng “xung hư” có nghĩa là “đạm bạc, thanh tĩnh, không ràng buộc”.
3). “Lòng khinh chốn phồn hoa giả dối”.
Nguyên tác: “chí miệt khinh phì”.
Lê khỏe mạnh Thát không biết rằng giờ “khinh phì” là 2 tiếng đồng hồ “khinh cừu” cùng “phì mã” được viết gọn gàng lại.
Khinh rán là “áo da chồn nhẹ”, phì mã là “ngựa mập”. Chỉ sự nhiều sang.
Sách “Luận Ngữ” viết:
- “Tử Hoa sứ ư Tề, lây nhiễm tử vị kỳ mẫu mã thỉnh túc, Tử viết: Dữ bỏ ra phủ.
Thỉnh ích, viết: Dữ bỏ ra dũ.
Nhiễm tử dữ chi túc ngũ bỉnh!
Tử viết: Xích chi thích Tề dã thừa phì mã ý khinh cừu, ngô văn bỏ ra dã, quân tử chu cấp cho bất kế phú!”.
/ Luận Ngữ. Ung Dã VI. 04 /.
- “Tử Hoa đi sứ nước Tề, lây truyền tử xin cấp lúa gạo cho chị em Tử Hoa.
Khổng Tử nói: - cho bà ấy 64 thăng.
Nhiễm tử xin thêm, Khổng Tử nói: - mang lại bà ấy 160 thăng.
(Nhưng) lan truyền tử cấp cho chị em Tử Hoa cho tới 8000 thăng lúa!
Khổng Tử nói: - Xích qua nước Tề cỡi con ngữa mập, bận áo da chồn nhẹ, ta nghe nói bậc quân tử góp người gặp mặt cảnh ngặt nghèo, không giúp cho kẻ gồm dư!
Chu Hi (1130 - 1200) chú thích:
- “Thừa phì mã, ý khinh thường cừu, ngôn kỳ phú dã!”.
- “Cỡi con ngữa mập, bận áo domain authority chồn nhẹ, ý nói Tử Hoa giàu có!”.
Đỗ đậy (712 - 770) có câu:
Đồng học thiếu niên nhiều bất tiện,
Ngũ Lăng y, mã tự khinh phì.
Đồng học tập thiếu niên ít kẻ khó,
Ngũ Lăng áo, ngựa những khinh phì.
Trên đấy là 2 câu cuối của bài bác thứ 3 trong 8 bài xích “Thu Hứng”.
Ngoài ra, Lê to gan Thát còn “cương” giờ đồng hồ “giả dối”; trong Câu dẫn bên trên của nguyên tác không có chữ nào nghĩa là “giả dối” hết!
4). “…. Bèn tách tám sông cơ mà đi về cha Ngô”.
Nguyên tác: “…. Toại bội bát thủy nhi khứ Tam Ngô”.
Cũng vì thiếu hiểu biết những giờ đồng hồ trên đây, nói rõ rộng là ko rõ về Địa lý, cho nên vì vậy ông Lê mạnh mẽ Thát vẫn dịch siêu hàm hồ, dở người như trên!
Bát thủy, có cách gọi khác là Bát xuyên, chỉ 8 dòng sông ở vùng quan lại Trung.
Từ Kiên (659 ? - 729) đời Đường trong cỗ “Sơ học tập Ký”:
- <Sự đối>…… bát thủy, Tam xuyên……
Đới Diên chi “Tây Chinh Ký” viết: - “Quan nội Bát thủy: duy nhất Kinh, nhị Vị, tam Bá, tứ Sản, ngũ Lạo, lục Quyệt, thất Lễ, chén Hảo”.”.
/ Sơ học tập Ký. Qu. VI. Địa cỗ - Trung. Tổng tái Thủy đệ độc nhất /.
- <Sự đối>…… chén thủy, Tam xuyên……
Tập “Tây Chinh Ký” của Đới Diên chi chép: - “8 bé sông vùng Quan nội: 1 là sông Kinh, 2 là sông Vị, 3 là sông Bá, 4 là sông Sản, 5 là sông Lạo, 6 sông Quyệt, 7 sông Lễ, 8 sông Hảo”.”.
Quan Nội, hoặc nói một cách khác Quan Trung, toàn bộ là địa quần thể tỉnh Thiểm Tây hiện tại nay, cho nên vì vậy cho dễ dàng nắm bắt và rõ đề nghị dịch câu “bội chén bát thủy” là “rời vùng quan Trung”.
Tam Ngô.
1/. Thủy tởm Chú (Qu. XL. Tiệm giang thủy): Ngô Hưng, Ngô Quận, Cối Kê.
2/. Thông Điển (Qu. CLXXXII. Châu Quận 12): Ngô Quận, Ngô Hưng, Đơn Dương.
3/. Chỉ Chưởng Đồ: sơn Châu, thường xuyên Châu, hồ nước Châu.
4/. Danh Nghĩa Khảo (Qu. III. Địa bộ): đánh Châu, Nhuận Châu, hồ nước Châu.
Nghĩa Tĩnh là fan đời Đường, Đỗ Hựu (735 - 812), tác giả Bộ “Thông Điển”, cũng là fan đời Đường, cho nên vì vậy Địa lý Hành chánh ở đây theo ghi chép của Đỗ Hựu.
5). “đến núi Hoành, vào rừng Quế”.
Chữ “Hoành” yêu cầu là chữ “Hành” bắt đầu đúng.
Lê mạnh Thát băn khoăn “rừng Quế” tại chỗ này phải để nguyên là “Quế Lâm”, một địa điểm thuộc tỉnh Quảng Tây.
6). “sống suối xa mà kết thúc lòng”.
Nguyên tác: “khoa Hành Lãnh, nhập Quế Lâm nhi thác tưởng, độn u tuyền dĩ tức tâm”.
Dịch chính xác phải là:
- “vượt Hành Sơn, vào khu đất Quế Lâm cơ mà suy tư, ẩn bản thân ở chốn núi sâu để tĩnh tâm”.
7). “viết nên bài xích phú U thiền sư”.
Tôi không rõ Lê mạnh bạo Thát đọc cụ nào mà sai lầm đến thế! bài xích phú này tựa đúng là “U Tuyền Sơn”, không hẳn “U thiền sư” như Lê khỏe mạnh Thát viết.
8). “trải qua bạn bè khu đất Cửu Giang”.
Nguyên tác: “lịch Cửu Giang đưa ra thắng hữu”.
Lê bạo dạn Thát dịch là “bạn bè” thì dịch thiếu hụt chữ ‘thắng”.
Nguyên tác nói “thắng hữu”, không những nói “hữu”. “Thắng” tức thị “vượt hơn, xuất sắc đẹp”. Cùng “thắng hữu” có nghĩa là “bạn bè hay, giỏi”. “Thắng hữu” đây chỉ thiện tri thức.
9). “….. Song gốc lành xưa trồng, chẳng bắt buộc do nhỏ người khuyến mãi ngay lại. Cho yêu cầu từ kinh đô mong muốn đi coi Tây Thiên”.
Nguyên tác: - “...... Nhiên nhi túc thực thiện căn phỉ do nhân tưởng, tự xuất Trung che dục quan liêu lễ Tây Thiên”.
Dịch: - “......Thế nhưng,
Chữ “tưởng” trong câu có nghĩa “khích lệ, khuyến khích”, không tồn tại nghĩa “tặng lại” như Lê khỏe khoắn Thát dịch.
Ngoài ra, giờ đồng hồ “Trung Phủ” trong câu trên chỉ đất Lạc Dương (nay là tỉnh giấc Hà Nam), cơ mà không là “kinh đô” như Lê to gan Thát gọi sai. Kinh kì Đường triều là ngôi trường An.
Lạc Dương vị trí chính giữa Trung Hoa do đó thời cổ cũng khá được gọi là Trung Châu.
Thời Đường triều đình vài lần lập bao phủ tại Lạc Dương, nên nói một cách khác là Trung Phủ.
Trí Hoằng là fan Lạc Dương cho nên Nghĩa Tĩnh nói “Trung Phủ”.
Và như vậy, câu “xuất Trung Phủ” ở đây phải được dịch là “rời Lạc Dương”.
10). “cùng làm cho bè bạn. Họ mang lại Hợp Phố lên thuyền, quá dài biển cả xanh”.
Nguyên tác: ‘dữ đưa ra đồng khế, chí đúng theo Phố thăng bạch, ngôi trường phiếm mến minh”.
Câu bên trên dịch như sau:
- “ý hướng như nhau, (mà cùng) tới hợp Phố lên thuyền buôn, lênh đênh trong chuyến du ngoạn trên biển cả xa thẳm”.
Ở 1 phần sau vào phần ‘Truyện” Vô Hành, Nghĩa Tĩnh chép:
- “Dữ Trí Hoằng vi bạn, Đông phong phiếm bạch, tốt nhất nguyệt đáo Thất Lợi Phật Thệ quốc”.
/ Đại Đường Tây Vực cầu Pháp Cao Tăng Truyện. Qu. Hạ. Ghê Châu Vô Hành thiền sư /.
- “Cùng Trí Hoằng là chúng ta đồng hành, theo gió Đông lên thuyền buôn, đi một tháng thì đến nước Thất Lợi Phật Thệ”.
Lê khỏe mạnh Thát gọi tiếng “đồng khế” là “bè bạn” là sai.
Tiếng “đồng khế” tại chỗ này có nghĩa “ý hướng vừa lòng nhau” - với ý phía nói đây là ý hướng ý muốn đi đến Ấn Độ học tập Đạo.
Chữ “khế” có nghĩa là “hợp ý” (đầu hợp), “ăn khớp”……, như nói “khế hợp”.
Bây giờ tôi nắm tắt từ đầu tự thuật của Nghĩa Tĩnh về đoạn này:
Trước hết, Trí Hoằng muốn qua Ấn Độ tò mò sâu xa rộng về Pháp. Trên đường đi đó chạm mặt được Thiền sư Vô Hành cũng đều có ý hướng như bản thân (dữ chi đồng khế), bởi vậy cả 2 đi tầm thường với nhau. Từ bỏ thuật rất mạch lạc.
Nếu diễn hơn nữa thì hoàn toàn có thể về sau Trí Hoằng với Vô Hành đang là bạn; thế nhưng tại đây tự thuật của Nghĩa Tĩnh không nói điều này! trong cả phần trường đoản cú thuật về Vô Hành sau đó vài trang cũng ko thấy Nghĩa Tĩnh nói Vô Hành là các bạn của Trí Hoằng!
Kế đến, chữ “phiếm” nghĩa là “trôi nổi” (phiêu phù), vào câu ý chỉ thuyền “lênh đênh”.
Câu “trường phiếm” ý nói thuyền trôi lênh đênh trên đường biển xa xôi.
Lê táo bạo Thát dịch “trường phiếm” là “vượt dài” thì ko đúng niềm tin Việt, vì lẽ rằng trong giờ Việt không người nào nói “vượt dài” hết!
11). “bèn linh giác đến Thượng Cảnh”.
Lê dũng mạnh Thát đọc ở đâu mà sai trái đến thế! Tên chính xác là Tỉ Ảnh, hoặc Tí Cảnh.
Các tên gọi này từ trước mang đến giờ fan ta vẫn quen thuộc đọc, viết là Tỉ Cảnh.
Về tên tuổi “Tỉ Ảnh” lịch Đạo Nguyên (469 - 527) đời Bắc Chu (557 - 581) viết trong cỗ “Thủy khiếp Chú”:
- “…… Chí Tỉ Ảnh huyện nhật trung đầu thượng ảnh đương thân hạ, dữ ảnh vi tỉ.
Như Thuần viết: “Cố dĩ Tỉ Ảnh danh huyện”.
Khám Ân viết: “Tỉ độc “ấm tí bỏ ra Tí”, hình ảnh tại kỷ hạ, ngôn vị thân sở tí dã!”.
/ Thủy tởm Chú. Qu. XXXVI. Ôn thủy chú /.
- “…… Tới thị xã Tỉ Ảnh, giữa trưa bóng nắng trên đầu ngả dưới thân.
Như Thuần nói: - “Cho đề nghị lấy tiếng “Tỉ Ảnh” để tên cho huyện”.
Khám Ân nói: - “Chữ “Tỉ” hiểu là “Tí” (che) trong giờ “ấm tí” (che chở), bóng nắng nóng ngả dưới thân mình, ý nói (bóng) được thân che chở”.”.
(Như Thuần (? - ?) là học trả triều Ngô (223 - 280) thời Tam Quốc (220 - 280).
Khám Ân (? - ?) là học trả triều Bắc Chu (557 - 581) thời phái mạnh Bắc triều (420 - 589).
Tỉ Ảnh là một trong những trong 4 huyện thuộc Quận Nhật nam thời Tây Hán (206 tr. Cn - 08 Cn), thời gian Hán Vũ đế xâm chiếm nước phái nam Việt. 3 thị xã kia là Chu Ngô, Tây Quyển, Lư Dung.
Huyện Tỉ Ảnh nằm ở vị trí khoảng giữa 2 tỉnh tp hà tĩnh và Quảng Bình hiện nay nay.
Kinh độ 106o 34’. Vĩ độ 17o 40’.
Thời Trí Hoằng huyện Tỉ Ảnh thuộc lãnh thổ nước Lâm Ấp.
Thời Đường, địa vực Tỉ Ảnh ko thuộc Đường triều. Có lẽ không rõ tên gọi vùng này của Lâm Ấp lúc đó là gì cho nên vì vậy Nghĩa Tĩnh dùng danh xưng Địa lý thời Tây Hán.
12). “Tháng cũ ngày mới, bèn phát âm tiếng ấy”.
Nguyên tác: “Nguyệt gắng nhật tân, thủng thẳng thanh luận”.
Lê dạn dĩ Thát dịch từng chữ một bắt buộc câu văn rất ngớ ngẩn.
Câu “nguyệt cầm nhật tân” nếu như dịch là “Ngày qua tháng lại” thì đúng lòng tin Việt hơn!
Kế tới, câu “nhàn Thanh Luận” Lê mạnh dạn Thát dịch không xuôi.
Câu này đề nghị được dịch là “rành rẽ ngôn ngữ văn tự”.
Chữ “nhàn” (Bộ Môn
13). “nhân minh”.
Cho tự tín câu văn đề nghị dịch là “luận lý học”.
14). “đạo tràng Tính giải”.
Nguyên tác ghi là “Tín Giải đạo trường”. Đạo tràng Tín Giải phía trên tức “Chùa Tín Giải”.
Nhưng tôi nghĩ đấy là gõ sản phẩm sai, vì ở trang 170 Lê khỏe khoắn Thát ghi và đúng là “Tín Giả”.
Có điều là nếu lộn thì lộn một chữ “Tín” thành “Tính” thôi, sao lại lộn thêm chữ tiếp liền sau đó là “Giả” thành “Giải”?
Chùa Tín Giải thuộc khu vực nước Am Ma La Bạt ở phía Bắc sông Hằng.
Và, như câu “Tại Tín trả đạo trường nãi chăm công tè Giáo.” của Nghĩa Tĩnh thì rõ đấy là một ngôi chùa Tiểu Thừa.
Tín Giả là 1 ngôi Chùa to nổi tiếng. Theo từ thuật của Nghĩa Tĩnh thì ngoài Trí Hoằng các cao tăng như Huyền Chiếu, Mạt Để Tăng Ha, Tín Trụ, Trí Hành, Huệ Luân, cũng từng trú ngụ tại miếu này. Tín Trụ viên tịch trên đây!
15). “tiểu giáo”.
Lẽ nào Lê bạo gan Thát ngần ngừ “Tiểu giáo” trên đây tức “Tiểu thừa giáo”?
16). “học thêm cơ chế nghi một cách siêng năng không quên tức bóng”.
Nguyên tác: “Khẩn khẩn, bắt buộc cần, vô vong thốn ảnh”.
Dịch là: Thành khẩn, siêng năng, ko lơi khoảng thời gian rất ngắn nào”.
Tiếng “thốn ảnh” tức “thốn âm”, là khoảng thời hạn ngắn ngủi.
Câu “vô vong thốn ảnh” cần dịch là “không quên khoảng thời gian ngắn nào” - hoặc mang đến rõ hơn nữa hoàn toàn có thể dịch là “không lơi tích tắc nào”.
Câu “vô vong thốn ảnh” cơ mà dịch là “không quên tức bóng” thì bao gồm trời nhưng mà hiểu nổi!
Có lẽ Lê mạnh mẽ Thát gõ lộn chữ “tấc” (thốn = 1 / 10 xích) thành chữ “tức” (?).
Nhưng bỏ dầu là “tấc” đi nữa thì dịch “thốn ảnh” là “tấc bóng” cũng ít ai hiểu được!
Trong giờ Việt nói “tấc lòng” (thốn tâm) thì ai cũng hiểu, tuy thế nói “tấc bóng” thì có lẽ hơi khó khăn hiểu với rất nhiều người!
17). “khéo giữ bè nổi, không chút thiếu sót”.
Nguyên tác: “Thiện hộ phù nang, vô khuy phiến kiểm”.
Dịch là: “(Như) mẫu phao khéo duy trì gìn (giữ mang lại thân tránh bị chìm), (đọc) không thiếu sót một điều khoản nghi nhỏ tuổi nhặt nào”.
Tiếng “phù nang”
Thời xưa tín đồ ta sử dụng da dê, hoặc là domain authority bò…. May thành mẫu túi, mẫu bao, thổi hơi vào đến phồng lên, mang theo lúc đi biển, phòng lúc thuyền chìm cần sử dụng đây để cứu vớt mạng.
Chữ “kiểm” nghỉ ngơi đây tức là “qui luật” (pháp thức), là “ước thúc”, tức chỉ “giới luật”.
Bộ “Phật học Đại từ bỏ Điển” viết:
- “<Phù nang>…….
Kinh trung dĩ tỉ Giới Luật, hộ trì nhân tình Tát đưa ra giới, vì như hải nhân bỏ ra ư phù nang dã”.
- “<Phù nang>…...
Trong tởm (Phật) lấy cái phao để thí dụ Giới Luật, phù trì giới luật của tình nhân Tát, cũng giống như người đi biển so với cái phao vậy”.
18). “vâng bên trên dạ dưới”.
Nguyên tác: “phụng thượng, khiêm hạ”.
Nghĩa là: “với fan trên thì (hết lòng) hầu hạ, với kẻ bên dưới thì nhũn nhặn nhường”.
*
Phần di chuyển của tôi dưới đây sẽ cho biết cái ngớ ngẩn, thiếu thốn mạch lạc - nhiều lúc đến về tối tăm, của đoạn dịch văn dẫn bên trên của Lê bạo gan Thát.
Nguyên tác đoạn trên như sau:
- “Trí Hoằng cách thức sư, Lạc Dương nhân dã, tức sính Tây vực đại sứ vương Huyền Sách chi điệt dã! Niên tài nhược tuế tảo hạp xung hư, chí miệt coi thường phì, tình hoài thê độn. Toại vãng thiếu Lâm sơn xan tùng phục nhĩ, lạc tụng tởm điển, phả công văn bút. Cam kết nhi ngộ triều thị bỏ ra huyên hoa, thượng Pháp môn bỏ ra trừng tịch, toại bội chén bát Thủy nhi khứ Tam Ngô, xả tố bỏ ra nhi hoán tri phục.
Sự Tha thiền sư vi sư, bẩm thừa bốn huệ. Nhi vị kinh nhiều tái tức phưởng phất huyền quan. Phục vãng đề xuất Châu Nhẫn thiền sư xứ trùng tu định liễm. Nhi phương căn tuy thực, sùng điều vị tủng, toại tế Tương xuyên, khoa Hành Lãnh, nhập Quế Lâm nhi thác tưởng, độn u tuyền dĩ tức tâm, phả gớm niên tái trượng Tịch thiền sư vi y chỉ. Đổ tô thủy bỏ ra tú lệ, ngoạn lâm bạc chi thanh hư, huy hàn tả trung, chế “U Tuyền đánh Phú” thân viễn du chi hoài. Cam kết lãm Tam Ngô đưa ra Pháp tượng phả tận phương diên, lịch Cửu Giang đưa ra thắng hữu, cơ lỏng lẻo diệu lý. Nhiên nhi túc thực thiện căn phỉ vì nhân tưởng, từ bỏ xuất Trung đậy dục quan tiền lễ Tây Thiên. Hạnh ngộ Vô Hành thiền sư dữ chi đồng khế, chí hợp Phố thăng bạch, trường phiếm yêu thương minh. Phong nhân thể bất thông, phiêu cư Tỷ Ảnh. Phúc phía Giao Châu trú kinh nhất Hạ. Cam kết chí Đông mạt phục vãng hải tân Thần Loan tùy bạch nam giới du, đáo Thất Lợi Phật Thệ quốc. Từ dư gớm lịch thay tại Hành thiền sư truyện nội.
Đáo Đại Giác Tự trú kinh nhị tái, chiêm ngưỡng tôn dung, khuynh thành lệ tưởng, phúng tụng Phạm bản. Nguyệt núm nhật tân thư thả “Thanh Luận”, năng Phạm thư. Học quy định nghi, tập “Đối Pháp”. Cam kết giải “Câu Xá”, phục thiện nhân minh.
Ư mãng cầu Lạn Đà tự tắc phi lãm Đại Thừa. Trên Tín mang đạo ngôi trường nãi chăm công tè Giáo. Phục tựu danh đức trùng tẩy phương tiện nghi. Khẩn khẩn bắt buộc cần vô vong thốn ảnh! Tập Đức Quang pháp luật sư sở chế “Luật Kinh”, tùy thính tùy dịch, thực hữu công phu. Thiện hộ phù nang, vô khuy phiến kiểm.
Thường tọa bất ngọa, tri túc thanh liêm, phụng thượng khiêm hạ, cửu nhi di kính”.
/ Đại Đường Tây Vực cầu Pháp Cao Tăng Truyện. Qu. Hạ. Trí Hoằng /.
- “Luật sư Trí Hoằng, tín đồ Lạc Dương, chính là cháu của Đại sứ vương Huyền Sách từng đi sứ Tây vực! Mới cứng cáp thì tánh tình đạm bạc, thanh tĩnh, không mê say sự ràng buộc, trung khu coi thường sự nhiều sang, ý muốn ẩn dật. Thế cho nên mà cho tới núi thiếu thốn Lâm ẩm thực ăn uống đạm bạc, vui với câu hỏi đọc gớm điển, viết văn khôn cùng hay. Khi đã nhận biết ra được sự rầm rĩ của vùng thành thị, đam mê cảnh yên bình của vùng Đạo thì rời đất Quan Trung đến những vùng Ngô Quận, Ngô Hưng, Đơn Dương vứt áo cố gắng tục cơ mà mặc pháp phục.
Tôn thiền sư Tha làm cho thầy, tiếp nhận được trí huệ và tư tưởng của thầy. Và chưa được bao năm thì tuồng như đã thấu lẽ Đạo. Sau đó, lại đến chỗ thiền sư Nhẫn ở nên Châu liên tiếp tu tập Thiền định. Nhưng, thiện căn tuy đang gieo nhưng cành nhánh không vươn cao nên lại qua sông Tương, quá Hành Sơn, vào khu đất Quế Lâm nhưng suy tư, ẩn mình ở chốn núi sâu để tĩnh tâm; ở khu vực đây theo thiền sư Tịch tu tập những năm. Thấy cảnh núi sông đẹp mắt đẽ, dạo bước cảnh rừng thanh tĩnh mà
Đến Chùa Đại Giác ở hai năm, chiêm ngưỡng và ngắm nhìn dung mạo các bậc tài cao, đức trọng, dốc lòng thành khuyến khích tâm chí, tụng đọc Kinh tiếng Phạn. Trong ngày hôm qua tháng lại sau rồi cũng rành rẽ văn pháp của ngữ điệu này, rất có thể đọc được tởm văn giờ Phạn.
Ở Chùa mãng cầu Lạn Đà thì đọc kinh khủng Đại Thừa, trên Đạo trường Tín Giả thì nghiên cứu Giáo pháp tiểu Thừa. Lại đến chạm mặt những bậc lừng danh đức độ học tập lại dụng cụ nghi. Trọng tâm ý thành khẩn học hành không lơ là 1 trong giây phút nào! Tập theo cỗ “Luật Kinh” của lao lý sư Đức Quang, vừa nghe giảng vừa dịch (ra tiếng Hán), thực là chịu khó. (Như) dòng phao khéo giữ gìn (cho thân khỏi bị chìm), (đọc) vừa đủ sót một lao lý nghi nhỏ tuổi nhặt nào!
Ông thường ngồi chứ không nằm, tánh biết đủ, trong sạch; với người trên thì (hết lòng) hầu hạ, với kẻ bên dưới thì lún nhường, ở tầm thường lâu ngày fan càng kính trọng!
Luật sư. Vào Phật giáo, người phân tích và lý giải rốt ráo được giới luật của Phật được gọi là vẻ ngoài sư. Cũng như người lý giải được vi ngôn diệu lý của bom tấn Phật giáo thì được hotline là Luận sư. Luận nghĩa là mọi lời chú giải Kinh. Trong khi bên Nho gia thì gọi gần như chú giải ghê là “Truyện”. Cửa Thần Loan. Nguyên tác: “Hải tân Thần Loan”. Có lẽ là cửa đại dương Thần Đầu. Bộ “Cổ Đại phái nam Hải Địa Danh Vị Thích”: chép: - “<Thần Đầu hải khẩu>. Hựu tác Thần Đầu hải, Thần Đầu hải môn, Thần Thụ hải khẩu, Thần Đầu hải khẩu, hoặc ngộ vi Linh Phù hải khẩu. “An nam Khí Thủ”: ~ (Trương) Phụ vì Hoàng giang, A giang, Đại An hải khẩu, chí Phúc Thành giang gửi nhập Thần Đầu hải khẩu, giai quyết kỳ úng tắc nhi hậu hành. Thập dư nhật chí Thanh Hóa”. Tại kim vn Thanh Hóa tỉnh, Nga sơn huyện, Đông ngạn ngoại, vị cai thức giấc dữ Hà nam Ninh thức giấc giao giới ngoại”. - “<Thần Đầu hải khẩu>. Lại viết Thần Đầu hải, Thần Đầu hải môn, Thần Thụ hải khẩu, Thần Đầu hải khẩu, hoặc tất cả thuyết lầm là Linh Phù hải khẩu. Sách “An nam Khí Thủ”: ~ (Trương) Phụ Hiện nay Tụng gọi Kinh giờ Phạn. Nguyên tác: “phúng tụng”. Phúng tụng có nghĩa là “không xem nguyên văn nhưng mà chỉ gọi thuộc lòng theo trí nhớ”. Ở phía trên ý nói Trí Hoằng chỉ tụng theo mọi gì mình từng tụng đọc thuộc lòng trong những khi tu tập chứ không đọc được nguyên văn Phạn ngữ. Phúng tụng cũng gọi là “bối tụng”; “bối” tức là “cái lưng”, “bối tụng” là day sống lưng lại nhưng đọc chứ không nhìn vào sách. Ngôn ngữ, văn từ Phạn ngữ. Nguyên tác: Thanh Luận. Ngôn ngữ, văn tự là một trong những trong 5 môn học bao gồm - được gọi là “Ngũ Minh” - ở học mặt đường Ấn Độ thời cổ. Thanh minh là môn thứ nhất trong 5 môn học này. Tập “Đại Đường Tây Vực Ký” viết: ~ Nhi khai mông dụ tiến, tiên đạo Thập nhị chương, thất tuế bỏ ra hậu, tiệm thụ Ngũ minh Đại luận: Nhất viết Thanh minh, say mê cổ huấn tự, thuyên mục giữ biệt. Nhị Công xảo minh, kỹ thuật cơ quan, Âm dương, kế hoạch số. Tam Y phương minh, cấm chú hàn tà, dược thạch châm ngải. Tứ vị Nhân minh, khảo định bao gồm tà, nghiên hạch chân ngụy. Ngũ viết Nội minh, cứu vãn sướng ngũ thừa, nhân quả diệu lý. / Đại Đường Tây Vực Ký. Qu. II. Ấn Độ tổng thuật. 9. Giáo dục và đào tạo /. ~ vấn đề hướng dẫn dạy bảo trẻ bắt đầu nhập học tập thì thứ 1 là dạy 12 Chương, cho tới lúc qua 7 tuổi thì tuần tự dạy 5 Môn học tập chính: Một là Thanh minh, là môn học về ngôn ngữ, chủ thể là lý giải ngôn ngữ văn tự cổ tương tự như sự phân loại trong ngôn ngữ, văn tự, với giải thuyết về việc khác biệt trong sự phân chia này. Hai là Công xảo minh, dạy dỗ kỹ thuật về thiết bị móc, dạy các khoa Thiên văn, Số học. Ba là Y phương minh, dạy phòng tà, kháng tà, dược liệu, châm cứu, ngải cứu. Bốn là Nhân minh, dạy khảo định chính, tà, phân tích kiểm tra thực, giả. Năm là Nội minh, phân tích thông suốt về 5 Tông giáo, về diệu lý nhân quả. Đối Pháp. Tức A Tỳ Đạt Ma Câu Xá Luận (Abhidharmakośāsastra) của nắm Thân (Vasubandhu). Tiếng “A Tỳ” dịch ý là “Đối”, tiếng “Đạt Ma” ý dịch là “Pháp”, với “Câu xá” là “Tạng”. Hợp lại thành: “Đối Pháp Tạng”, cũng điện thoại tư vấn “Đại Pháp”, hoặc “Vô Tỷ Pháp”, hotline giản lược là “Câu Xá Luận”. (KỲ 2) Tác phẩm này rứa Thân soạn, luận quy trình từ Tiểu quá tiến qua Đại Thừa, căn phiên bản phản ánh ý niệm lưu hành thời bấy giờ tại nước Ca phải chăng Di La (nay là Kashmir) về nhân loại của cỗ phái “Thuyết tốt nhất Thiết Hữu” của tiểu Thừa, về nhân sinh với tu hành. Thế Thân sống vào lúc thế kỷ lắp thêm IV hoặc máy V, là một trong những trong hầu như người khai sáng sủa Du Già Hành Phái của Đại Thừa, em của Vô Trước. Buổi đầu theo đái Thừa, xuất gia theo cỗ phái “Thuyết nhất Thuyết Hữu”. Theo truyền thuyết, ông thông liền Giáo nghĩa không tin tưởng Đại Thừa, nhận định rằng Đại Thừa chưa phải do Phật nói (phi Phật sở thuyết). Vô Trước sinh hoạt nước Phú thọ Sa Phú La sợ em bản thân viết Luận đả phá Đại Thừa, nên cho những người tới nước A Thâu Đồ hotline ông về nước truyền dạy Giáo nghĩa Đại Thừa. Từ đó bỏ tè Thừa theo ông nghiên tập Đại Thừa. Tiếp nối ông soạn tương đối nhiều bộ Luận giải thích bom tấn Đại vượt - như kinh Hoa Nghiêm, tởm Đại Niết Bàn, khiếp Pháp Hoa, khiếp Bát Nhã, gớm Duy Ma, gớm Thắng Man. Ông lại viết sách, luận thuật cực kỳ tường tận về trình bày của phái Du Già. Thế Thân viết khôn xiết nhiều, hầu hết có: - “Đại quá Trang Nghiêm kinh Luận Thích”. - “Biện Trung Biên Luận”. - “Kim cương cứng Kinh Luận Thích”. - “Thập Địa gớm Luận”. - “Tịnh Độ Luận”. - “Nhị Thập Duy Thức Luận”. - “Duy Thức Tam Thập Luận Tụng”. - “Nhiếp Đại vượt Luận Thích”. - “Đại thừa Thành Nghiệp Luận”. - “Đại quá Bách Pháp Minh Môn Luận”. - “Đại vượt Ngũ Uẩn Luận”. - “Phật Tính Luận”. Tập Đại Đường Tây Vực Ký tự thuật việc Thế Thân theo Đại vượt như sau: - Vô Trước giảng đường vậy cơ tây bắc tứ thập dư lý chí cụ Già lam, Bắc lâm Cắng Già hà, trung hữu chuyên Toát đổ cha cao bách dư xích, Thế Thân người tình Tát sơ phân phát Đại Thừa chổ chính giữa xứ. Thế Thân người yêu Tát trường đoản cú Bắc Ấn Độ chí ư thử dã, thời Vô Trước nhân tình Tát mệnh kỳ môn nhân lệnh vãng nghinh hậu chí thử Già lam ngộ nhi hội kiến. Vô Trước đệ tử chỉ hộ dũ ngoại, dạ phân đưa ra hậu tụng Thập Địa Kinh. Thế Thân văn dĩ cảm ngộ truy ân hận thậm thâm nám diệu pháp, tích sở vị văn, phi báng bỏ ra diễn, nguyện vạc ư thiệt. Thiệt vi tội bản kim nghi trừ đoạn. Tức chấp tiêm đao, dục từ bỏ đoạn thiệt. Nãi kiến Vô Trước trú lập cáo viết: - Phù, Đại thừa giáo giả, chí chân đưa ra lý dã! Chư Phật sở tán, bọn chúng Thánh du tông. Ngô dục hối nhĩ, nhĩ kim tự ngộ ngộ kỳ thời hĩ, hà thiện như chi! Chư Phật Thánh giáo đoạn thiệt phi hối! Tích dĩ thiệt hủy Đại Thừa, kim dĩ thiệt tán Đại Thừa, bổ quá tự tân, vị vi thiện hĩ! Đổ khẩu giỏi ngôn, kỳ lợi an tại? Tác thị ngữ dĩ hốt bất phục kiến. Thế Thân thừa mệnh toại bất đoạn thiệt, đán nghệ Vô Trước, tứ thụ Đại Thừa. Ư thị nghiên tinh đàm tư, chế Đại thừa luận phàm bách dư Bộ, tịnh thịnh tuyên hành. / Đại Đường Tây Vực Ký. Qu. V. A Du Đà quốc /. - Lúc nhân tình Tát thay Thân từ bỏ Bắc Ấn Độ sắp tới đây thì người thương Tát Vô Trước sai đệ tử tới chùa này chờ để tiếp tiếp, gặp mặt nhau tại đây. Đệ tử của Vô Trước đứng phía bên ngoài cửa phòng (Thế Thân) sau thời điểm trời vào tối, tụng Thập Địa Kinh. Thế Thân nghe ngừng cảm ngộ nghĩ về lại mà hối, diệu pháp thậm thâm, xưa chưa hề nghe, cái tội bỉ báng (Đại Thừa) rồi từ cái lưỡi cơ mà ra. Cái lưỡi là dòng gốc của tội, hiện nay phải cắt vứt nó đi. Tức thời lấy dao bén định giảm lưỡi thì thấy Vô Trước đứng đó nói rằng: - Đại quá giáo là dòng lý cực chân thực, là điều những Phật ca ngợi, các Thánh tôn sùng! Ta mong muốn dạy em, bây giờ em trường đoản cú giác ngộ! Giác ngộ đúng lúc có gì giỏi hơn! Thánh giáo của chư Phật, giảm lưỡi mà lại không hối hận hận. Hồi xưa dùng mẫu lưỡi hủy báng Đại Thừa bây giờ dùng cái lưỡi để tán dương Đại Thừa, sửa lầm lỗi, thay biến đổi con người mới cũng vẫn tốt! Ngậm miệng ko nói, loại lợi rồi tại đoạn nào? (Vô Trước) nói xong xuôi những lời này thì hốt nhiên không thấy fan đâu nữa! Thế Thân nghe theo, không cắt lưỡi nữa. Sáng sủa sớm ngày bữa sau tới gặp Vô Trước đàm luận và thọ giáo pháp Đại Thừa. Do đó cụ Thân nghiên cứu và phân tích tinh tường, suy nghĩ sâu xa, biên những Bộ Luận Đại Thừa cộng hơn trăm Bộ, tất cả đều được lưu giữ hành rộng rãi. Câu Xá. Coi phần chú thích trên về “Đối Pháp” sinh hoạt trên. Khoa luận lý. Nguyên tác: Nhân minh. Xin coi ghi chú về điều mục “Ngôn ngữ, văn trường đoản cú Phạn ngữ” sống trên>. Lê mạnh dạn Thát dịch đoạn yêu thích Nghĩa Tĩnh tự thuật từ quảng châu đi Ấn Độ. “Đại Đường Tây Vức cầu pháp cao tăng truyện quyển hạ ĐTK 2066 tờ 7c3-8b14 đã ghi cuộc chạm chán gỡ này khá bỏ ra tiết: “Bấy tiếng vào năm Hàm hanh thứ bố (672), đã kiết hạ trên Dương Châu. Đầu mùa thu bỗng gặp gỡ sứ quân Cung Châu là Phùng Hiếu Thiên bèn đi theo mang lại Quảng Châu, hẹn gặp mặt với nhà thuyền bố Tư để đi về phía Nam. Lại được sứ quân sai cho Cương Châu, lại làm đàn chủ cùng rất em là sứ quân Hiếu Đẳng, sứ quân Hiếu Chẩn, quận quân chúng ta Ninh, quận quân chúng ta Bành, tập hợp nhân viên bà con, hồ hết đến chạm mặt để dâng biếu. Chúng ta tranh nhau cho đều tấm vải vóc tốt, mỗi chi ra những món ăn lạ, để vừa đủ hụt trê tuyến phố đi biển, sợ hãi khó nhọc trên đất hiểm nguy, dốc lòng như đậc ân đối với người thân, chiều theo lòng giúp kẻ cô độc, cùng làm cho lễ quy y, cùng có duyên cùng với cảnh Phật. Bởi vì được thành lễ gặp gỡ gỡ như vậy, ấy là nhờ sức của phòng họ Phùng. Lại phép tục Lĩnh Nam thuộc làm cực nhọc lòng kẻ đi người ở. Nho sĩ ăn tại đất bắc đông đảo mang nỗi hận biệt ly. Đến tháng 11 bèn bỏ Phiên Ngung, mặt hướng sao Dực sao Chẩn, nhắm sân vườn Nai cơ mà xa mong, ngóng núi Gà nhưng mà mãi than (. . .). Chưa được hai tuần quả mang đến Phật Thệ. Trải xong sáu tháng, học dần ngôn ngữ. Vua nước đó biếu giúp đưa đến nước Mạc La Du (nay đổi là Thất Lợi Phật Thệ, Srìboja), lại giới hạn hai mon để chuyển hướng làn phân cách nước Yết Trà (Kaccha, tức nay là Khotaraja sống phía bắc hòn đảo Sumatra, LMT). Đến tháng 12 giương buồm, lại ngồi thuyền vua dần nhắm Đông Ấn Độ. Tự Yết Trà đi lên hướng bắc hơn 10 ngày thì cho tới nước tín đồ lõa thể. Nhắm tới đông trông bờ khoảng tầm một nhị dặm, chỉ thấy cây dừa rừng cau xanh um khả ái. Những fan dân kia thấy thuyền đến thì tranh nhau cưỡi thuyền bé dại hơn trăm chiếc, hầu hết đem dừa chuối và những đồ dùng mây tre mang đến tìm thay đổi chác. Lắp thêm họ phù hợp nhất là sắt. Một miếng sắt bằng hai ngón tay thì thay đổi được 5 hoặc 10 trái dừa. Đàn ông thảy đông đảo lõa thể. Đàn bà thì dùng một miếng lá để bít thân. Kẻ buôn giỡn cho áo thì ngay tắp lự khoát tay ko dùng. Tương truyền nước này là ở biên cương phía nam của Thục Xuyên. Nước này dường như không sản xuất ra sắt, nhưng cũng ít vàng bạc. Họ chỉ nạp năng lượng dừa với củ mài, không có nhiều thóc lúa. Vì chưng thế, lô ca là quí tuyệt nhất (nước này call sắt là lô ca). Domain authority mặt fan nước ày không đen, toàn thân tầm tầm trung bình. Khéo đan đều rương mây tròn, mà rất nhiều nơi không giống không thể phân bì kịp. Nếu không cùng họ thanh toán thì ngay lập tức bị phun tên độc. Ai bị trúng thì không thể sống lại được. Từ đây lại nhắm hướng tây bắc mà đi thêm khoảng chừng nửa tháng, bèn cho tới nước Đam Ma Lập Để, tức biên thuỳ phía phái nam của Đông Ấn Độ, biện pháp Mạc Ha tình nhân Đề cùng Na Lan Đà có thể hơn 60 trạm dịch. Ở trên đây mới bắt đầu gặp thầy Đại thừa Đăng. Lưu lại một năm để học tiếng Phạn và nghiên cứu và phân tích các cỗ luận thanh văn. Bèn thuộc thầy Đăng thuộc đi, lấy tuyến phố chính tây. Mấy trăm mến nhân đi Trung Ấn Độ. Biện pháp Mạc Ha ý trung nhân Đề tất cả 10 ngày, con đường qua những núi đầm bự nguy hiển cực nhọc thông, nhờ nhiều người, chứ không cần thể một mình vượt qua. Bấy giờ, Tịnh tôi mắc bịnh thời tiết, thân thể nhỏ mệt, tìm biện pháp đi với bên buôn, nhưng cần yếu kịp. Dù đã cố rất là mình tìm lối đi lên, thì cứ 5 dặm bắt buộc trăm lần nghỉ. Cơ hội ấy có tầm khoảng 20 thầy ở miếu Na Lan Đà cùng Đăng thượng nhân đều đi lên phía trước. Chỉ còn một mình tôi 1-1 độc, bước lẻ loi qua cửa quan nguy hiểm. Ngày đang về chiều, cướp núi ngay tắp lự đến, cố kỉnh cung kêu khủng đến gặp mặt bắt nạt. Tước đoạt lột y trên, rồi mang y dưới, luống có dây lưng cũng trở nên cướp nốt. Đúng vào tầm đó, thật nói cách khác mãi tránh cuộc sống, không còn lòng để thăm hỏi. Xác tung trên đầu ngọn giáo, không thỏa được hoài vọng của thiết yếu mình. Nước kia lại tương tương truyền hễ bắt được người da trắng thì đem giết, sung vào vấn đề tế trời. Lúc nghĩ cho tới chuyện đó thì lòng lại nhớ quanh co. Bèn bắt đầu vào trong hố bùn, bôi khắp thân thể, đem lá đậy mình, chống gậy cơ mà đi trường đoản cú từ. Ngày sắp buổi tối hẳn mà khu vực ở thì còn xa. Đến tối canh hai mới bắt kịp chúng ta bè, nghe Đăng thượng nhân kêu dài bên ngoài thôn. Lúc đã chạm mặt nhau, thượng nhân khiến trao cho 1 y, xuống hồ nước rửa mình, rồi bắt đầu vào thôn. Từ kia đi mấy ngày thì trước cho Na Lan Đà, đi kính lễ tháp Căn Bổn, rồi lên Kỳ Xà Quật chiêm bái vị trí giữ áo ấm của đức Phật, sau đến chùa Đại Giác lễ bái chân dung Phật. Vải quyến xuất sắc do đạo tục vùng sơn Đông tặng kèm đều đem làm cho áo cà sa đúng thân ông phật Như Lai, trường đoản cú mình rước lên mặc cho Ngài. Huyền quy định sư của Bộc Châu gửi hẳn nhiên bảo cái bởi lụa mỏng manh mấy vạn nhằm đem dâng lên. Thiền sư An Đạo của Tào Châu nhờ cất hộ lễ bái mang lại tượng người thương Đề. Tịnh tôi cũng bởi vậy nhưng làm lễ xong. Lúc ấy, năm vóc gieo xuống đất, một lòng tưởng nhớ kiền thành, trước vị bốn ơn sinh hoạt Đông Hạ, rộng ra tới mức pháp giới hàm thức, nguyện xin hội đầu Long Hoa, chạm chán được đức từ bỏ Thị, cùng hợp chân tôn, triệu chứng được trí vô sanh. Tiếp theo bèn lễ mọi thánh tích, qua phương trượng mà tới Câu Thi, ở đâu cũng phần nhiều chí thành. Vào vườn Nai mà vượt núi Gà, ở chùa Na Lan Đà 10 năm, mới bắt đầu trở gót, nói về Đam Ma Lập Để. Khi không đến, thì gặp gỡ giặc cướp lớn, chỉ ngoài được họa dao đâm, cơ mà giữ được thân hôm sớm. Tự đó, lên thuyền qua nước Yết Trà. Cha tạng Phạn bản mang theo khoảng tầm hơn 50 vạn tụng, dịch ra giờ đồng hồ Hán hoàn toàn có thể thành một nghìn quyển. Bèn tạm bợ ở lại Phật Thệ”. Đọc hầu như ghi chép vừa dẫn của Đại Đường Tây Vức ước pháp cao tăng truyện ta thấy Nghĩa Tịnh đã gặp Đại quá Đăng trên Đam Ma Lập Để, sau khoản thời gian đã tránh vùng Yết Trà trong tháng 12 của năm Hàm khô hanh thứ 3 (674) cùng đi thêm khoảng một tháng nữa”. (LSPGVN2. trường đoản cú trang 179 đến 183). Những dòng sai của Lê mạnh khỏe Thát tại
