tìm kiếm
info GIỚI THIỆU
| 1. Cơ cấu tổ chức tổ chức BTG |
| - quy trình hình thành và phát triển |
| - tính năng nhiệm vụ |
| - tổ chức triển khai bộ máy |
| 2. Những cơ sở tín ngưỡng trên địa bàn tỉnh |
| 3. Những cơ sở, tổ chức triển khai tôn giáo trên địa phận tỉnh |
| 4. Các tổ chức tôn giáo được cung cấp đăng ký, thừa nhận tổ chức |
info TÀI LIỆU HƯỚNG DẪN
| - cơ chế Tín ngưỡng - Tôn giáo |
| - cách thức đất đai |
| - lý lẽ xây dựng |
| - nguyên lý giáo dục |
| - thủ tục hành chính tương quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
| - Hỏi đáp cơ chế tín ngưỡng, tôn giáo |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
public liên kết website
Chọn liên kết
Cổng thông tin điện tử tỉnh
Văn phòng ubnd tỉnh
Sở planer và Đầu tư
Sở Công thương
Sở nông nghiệp trồng trọt - PT Nông thôn
Sở kỹ thuật và Công nghệ
Sở ngoại vụ
Sở tin tức và Truyền thông
Sở giao thông - Vận tải
Sở Tài chính
Sở bốn pháp
Sở Lao hễ - TBXHSở văn hóa -TT DLSở Xây dựng
Sở Tài nguyên và Môi trường
Thành phố Kon Tum
Huyện Đăk Hà
Huyện Kon Rẫy
Huyện Kon Plông
Huyện Ia H'Drai
Huyện Đăk Tô
Huyện Ngọc Hồi
Huyện Tu Mơ Rông
Huyện Đăk Glei
Huyện Sa Thầy
 |
THƯỜNG THỨC TÔN GIÁO
TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO CÔNG GIÁO Ở VIỆT nam
Đến nay, viết về lịch sử dân tộc đạo đạo thiên chúa ở Việt Nam, những nhà nghiên cứu còn tồn tại những cách phân kỳ khác nhau, có người tính theo cách phân kỳ của lịch sử dân tộc, có tín đồ thì phụ thuộc lịch sử của giáo hội. Vào phạm vi bài viết này, sẽ nghiên cứu quá trình gia nhập và cách tân và phát triển của đạo đạo thiên chúa ở việt nam dựa trên lịch sử vẻ vang của giáo hội gắn với việc phân kỳ của lịch sử hào hùng dân tộc cùng tạm phân chia sự cải tiến và phát triển này thành 03 tiến độ như sau:
Giai đoạn vật dụng nhất: từ thời điểm ngày đầu truyền giáo cho năm 1884
cũng giống như các tôn giáo khác, đạo thiên chúa giáo xem vấn đề truyền đạo là sứ mạng thiêng liêng cùng thường trực. Ngay lập tức từ sớm với lời thúc giục “Hãy đi khắp trái đất với giảng hồi âm cho đều người”, cùng với các hoạt động truyền giáo tích cực, đạo Công giáo xuất phát điểm từ một tôn giáo địa phương đã mau lẹ trở thành tôn giáo của Đế chế La Mã với từ tôn giáo của Đế chế La Mã đang trở thành tôn giáo của Châu Âu, của nắm giới.
Bạn đang xem: Những Mốc Lịch Sử Giáo Hội Công Giáo Việt Nam
Ở Việt Nam, từ phần nhiều thập niên đầu của vậy kỷ XVI vẫn có những giáo sĩ phương Tây mang đến để truyền giáo. Sách Khâm định Việt sử thông giám cương mục chép rằng “Gia sơn theo sách dã lục thì tháng 3 năm Nguyên Hoàng đời vua Lê Trang Tôn (1533) bao gồm một dương nhân là Inikhu đã đi đường thủy để vào giảng thiên chúa giáo ở Ninh Cường, Quần Anh thuộc huyện Nam Chấn với làng Trà số đông thuộc thị trấn Giao Thủy…”. Giới nghiên cứu lịch sử dân tộc đạo thiên chúa giáo đã thống nhất mang năm 1533 là thời mốc đánh dấu việc truyền tay đạo công giáo vào Việt Nam.
tiếp sau sau đó, năm 1558 các linh mục như: Luis de Fonseca, Gregoire de la Motte… đang đi đến truyền giáo sống miền Trung; năm 1583, các linh mục Diego Doropesa, Pedro Ortiz mang đến truyền giáo sinh sống vùng ven biển Quảng Ninh…Thời kỳ từ thời điểm năm 1533 mang đến 1614 chủ yếu là các giáo sĩ loại Phanxico thuộc tình nhân Đào Nha và cái Đa Minh nằm trong Tây ban Nha đi theo đường thuyền buôn vào truyền giáo ở việt nam nhưng do lạ lẫm thông thổ, không thạo ngôn ngữ nên việc truyền giáo không có mấy kết quả.
tuy nhiên, đến thế kỷ XVII, những giáo sỹ Công giáo fan Châu Âu đã bước đầu đến Hội An (Đàng trong) nhằm giảng đạo cho tất cả những người Việt và tín đồ Nhật sắm sửa ở đây. Sau đó, từ thời điểm năm 1615 đến 1625 có 21 vượt sai cho Đàng trong để truyền giáo, trong các số đó có 17 linh mục cùng 04 tu sĩ cho từ những nước khác biệt như: người yêu Đào Nha (10 người), Italia (05 người), Nhật bản (05 người) với Pháp (01 người). Ban sơ việc truyền giáo nghỉ ngơi Đàng trong ra mắt khá thuận lợi, một khía cạnh vì fan Đàng trong rất hòa nhã, toá mở; mặt khác trong quy trình tiến độ này Chúa Nguyễn sẽ muốn can hệ mối quan hệ thương mại với người Bồ Đào Nha. Năm 1615, ngôi nhà thờ thứ nhất đã được xây đắp ở Đàng trong. Lễ Phục sinh năm đó, những thừa sai đã hành lễ trong nhà thờ và rửa tội cho 10 người, gửi số fan theo đạo trên thời điểm đó lên 300 người. Trong những năm sau đó, số fan theo đạo thiên chúa giáo đã ngày càng các hơn.
công cuộc truyền giáo của Đàng ngoài diễn ra muộn hơn so với Đàng trong. Năm 1626, linh mục Giuliano cùng một số trong những người Nhật đến Đàng không tính trên một chiếc tàu buôn của người Bồ Đào Nha để truyền đạo. Mặc dù do sự khác biệt về ngôn từ nên linh mục Giuliano vẫn phải quay lại Ma Cao. Một thời hạn sau, linh mục Giuliano cùng một số trong những thừa sai đã liên tục đến truyền giáo ngơi nghỉ Đàng ngoài, trong đó nổi lên là sứ mệnh của Alexandre De Rhodes. Bây giờ Chúa Trịnh mặc dù không hiểu biết về đạo Công giáo tuy vậy có cảm tình với tín đồ Bồ Đào Nha cần đã mong ước được giao thương với họ; có thời gian Chúa Trịnh còn cho những giáo sĩ được giảng đạo trong che Chúa; lúc này các giáo sĩ dòng Tên do thông thạo tiếng Việt đề nghị đã làm công tác truyền giáo khôn cùng thành công. Theo tài liệu của Giáo hội Công giáo, sống Đàng kế bên sau 37 năm truyền giáo đã có 25 linh mục, 05 thầy giảng; sinh hoạt Đàng vào sau 50 năm truyền giáo đã tất cả 39 linh mục. Số tín vật đạo Công giáo trong vòng thời gian này có gần 100 ngàn người (trong đó khoảng chừng 20 ngàn ở Đàng trong cùng 80 ngàn sinh hoạt Đàng ngoài). Riêng sống Nghệ An, năm 1593 đã có 12 làng mạc theo đạo công giáo toàn tong.
khi đạo Công giáo cách tân và phát triển mạnh, các giáo sĩ mẫu Tên nghĩ cho việc cần có các Giám mục phụ trách để liên hệ công cuộc truyền giáo ở bước cao hơn. Do đó năm 1645, Alexandre De Rhodes đang trở về lại Châu Âu cùng kêu gọi những giáo sĩ quý phái truyền giáo sinh hoạt Việt Nam. Mặc dù nhiên, lúc đề chọn các giáo sĩ để gia công Giám mục nghỉ ngơi Việt Nam, Alexandre De Rhode không chọn giáo sĩ cái Tên là fan Bồ Đào Nha và lại chọn Giáo sĩ tín đồ Pháp. Sau một thời hạn xúc tiến đề cử, năm 1659, Giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII (ở ngôi 1655-1667) đã phong cho 02 bạn Pháp là Francois Pallu với Lambert de la Motte làm Giám mục tông tòa, phụ trách truyền đạo sinh sống Đông Dương. Cũng năm 1659, hai địa phận trước tiên ở việt nam là Đàng trong (gồm cả Camphuchia) và Đàng ngoài (gồm cả Lào cùng 05 tỉnh giấc của phái nam Trung Quốc) đã có được thành lập; Giám mục Lambert de la Motte thống trị ở Đàng trong cùng Giám mục Francois Pallu làm chủ ở Đàng ngoài. Đến năm 1679, địa phận Đàng quanh đó được chia thành hai là Tây Đàng ngoại trừ và Đông Đàng ngoài, lấy sông Hồng cùng sông Lô làm cho ranh giới; từ bây giờ Địa phận Tây đàng ngoài do Giám mục Jacques de Bourges thống trị và Đông đàng quanh đó do Giám mục Francois Deyydier cai quản.
 |  |
| Giám mục Tông tòa Francois Pallu thống trị Địa phậnở Đàng Ngoài | Giám mục Tông tòa Lambert de la Motte làm chủ Địa phậnở Đàng Trong |
không tính ra, trong thời hạn ở pháp, Alexandre De Rhodes còn bàn soạn, lập planer vận cồn Vua Pháp, giới quý tộc Pháp ý kiến đề xuất Giáo hoàng mang lại lập ra Hội Thừa không nên truyền giáo Paris (gọi tắt là Hội Thừa không nên Paris). Sau một thời gian bàn thảo, năm 1664, Hội Thừa không đúng Paris bao gồm thức thành lập và được giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII giao truyền đạo sinh hoạt 03 quần thể vực, trong những số ấy khu vực trước tiên có Đàng ngoài, Lào với Nam Trung Quốc; quanh vùng thứ nhì ở Đàng Trong, Campuchia và quanh vùng thứ bố ở một vài tỉnh Bắc Trung Quốc, Triều Tiên với Mông Cổ.
Những câu hỏi trên phía trên đã tạo nên mâu thuẫn giữa những giáo sĩ loại Tên bạn Bồ Đào Nha với các giáo sĩ của Hội Thừa không nên Paris. Các giáo sĩ loại Tên không ưng thuận quyền cai trị của 02 Giám mục người pháp, thậm chí các Giáo sĩ chiếc Tên còn tồn tại thư phản ánh với Giáo hoàng. Vày đó, năm 1688, giáo hoàng A- Lếc- Xăng- Đrơ VII vẫn ra nhan sắc chỉ giao mang lại Hội Thừa sai Paris được độc quyền triển khai việc tuyên giáo với sự hỗ trợ của cơ quan chính phủ Pháp và vào cuối thế kỷ XVII, Giáo hoàng Clê- Măng IX vẫn ra lệnh cho những Giáo sĩ chiếc Tên rút khỏi Đông Dương.
Sau khi các Giáo sĩ cái Tên rút khỏi Đông Dương, Hội Thừa sai Paris được sản phẩm hiếm truyền giáo mà lại 02 vị Giám mục tông tòa bạn Pháp cùng với những nhà tuyên giáo của Hội Thừa sai Paris lại chạm mặt khó khăn hơn những giáo sĩ chiếc Tên trong quá trình truyền giáo.
Như vậy, quan sát lại quy trình tiến độ này cho thấy thêm thế kỷ XVI, XVII là thời kỳ truyền giáo của những giáo sĩ Tây Ban Nha và bồ Đào Nha. Càng về sau, vai trò của những giáo sĩ tín đồ Tây Ban Nha và người tình Đào Nha càng lu mờ, trong khi đó vai trò của những giáo sĩ người Pháp ngày càng bộc lộ rõ hơn. Theo số liệu của Giáo hội Công giáo, năm 1644, sinh hoạt Đàng trong bao gồm 100 ngàn con người và Đàng ngoài năm 1737 bao gồm 250 ngàn con người theo đạo Công giáo.
Sau 1 thời gian thường xuyên được truyền bá cùng phát triển, tổ chức cơ cấu tổ chức của đạo thiên chúa giáo ở việt nam có phần lớn sự đổi khác quan trọng, thay thể: Năm 1844, Giáo hoàng Gregory XVI chia Địa phận Đàng vào thành nhì địa phận mới là Tây đường trong (Sài Gòn) gồm gồm 06 tỉnh phái mạnh kỳ cùng Campuchia vày Giám mục Lefèbvere quản lý và Đông Đàng trong (Qui Nhơn) bởi Giám mục Cuénot (tên Việt gọi là Thể) cai quản; năm 1846, Gregory XVI chia địa phận Tây Đàng ko kể thành 02 địa phận là Tây Đàng ko kể (Hà Nội) vị Giám mục Retord cai quản và phái nam Đàng bên cạnh (Vinh) do Giám mục Ganthier cai quản; năm 1848, Giáo hoàng Piô IX phân chia địa phận Đông Đàng không tính thành 02 địa phận là Đông Đàng không tính (Hải phòng) bởi vì Giám mục Jenonimo Hermosilla thống trị và Trung Đàng xung quanh (Bùi Chu) bởi vì Giám mục Domigo Marrti cai quản; năm 1850 Giáo hoàng Piô IX lại chia địa phận Tây Đàng vào thành 02 địa phận là Tây Đàng trong do Giám mục Lefèbvere thống trị và Phnông Pênh (Nam Vang) tất cả Campuchia và một vài tỉnh Nam cỗ do Giám mục Michel cai quản; phân chia địa phận Đông Đàng vào thành 02 địa phận là Bắc Đàng trong (Huế) vì chưng Giám mục Pellerin quản lý và địa phận Đông Đàng trong vì Giám mục Cuénot cai quản.
Gian đoạn sản phẩm công nghệ hai: từ năm 1884 mang đến 1954.
Năm 1890 toàn nước có 708.000 giáo dân; 09 Giám mục, 575 linh mục, tu sĩ (trong đó bao gồm 356 linh mục người việt Nam), 930 bên thờ; năm 1910 tạo thêm thành 900 ngàn giáo dân; năm 1939 bao gồm 1.544.756 giáo dân, 1.662 linh muc, tu sĩ (trong đó bao gồm 1.343 linh mục là người việt nam Nam); 979 giáo xứ, vậy thể:
Miền Bắc tất cả 1.151.653 giáo dân, 1.132 linh mục, tu sĩ (trong đó gồm 932 linh mục người việt nam Nam), 633 giáo xứ.
Miền Trung gồm 170.573 giáo dân, 264 linh mục, tu sĩ (trong đó tất cả 203 linh mục người việt Nam), 178 giáo xứ.
Miền Nam gồm 222.539 giáo dân, 266 linh mục, tu sĩ (trong đó tất cả 208 linh mục người việt nam Nam), 168 giáo xứ
Về tổ chức, để đáp ứng nhu cầu việc quản lý khi con số tín đồ tăng tương đối nhanh, năm 1895, Giáo hoàng Lê Ông XIII lại tiếp tục chia địa phận Tây Đàng ngoài thành 02 địa phận là Địa phận Tây (Hà Nội) cùng địa phận Đoài (Hưng Hóa); tiếp nối năm 1901 Giáo hoàng Lê Ông XIII lại phân tách địa phận Tây thành 02 địa phận là địa phận Tây và địa phận Thanh (Phát Diệm). Năm 1913, Giáo hoàng Pi - Ô X chia địa phận Bắc Đàng vào thành 02 địa phận là địa phận Bắc (Bắc Ninh) và bao phủ doãn Tông tòa lạng Sơn. Năm 1932, Giáo hoàng Pi- Ô XI phân chia địa phận Thanh (Phát diệm) thành 02 địa phận là Địa phận phát Diệm và địa phận Thanh Hóa; chia địa phận Đông Đàng trong thành 02 địa phận là Địa phận Quy Nhơn và địa phận Kon Tum.
Năm 1952, Tòa thánh Vatican bước đầu thiết lập tòa Khâm sứ nghỉ ngơi Đông Dương và đặt ở Phú Cam (Huế); năm 1951, Tòa Khâm sứ chuyển về Hà Nội. Cũng trong thời hạn này, đạo Công giáo bắt đầu có sự cải tiến và phát triển nở rộ của các dòng tu hay là từ quốc tế truyền vào hay những được thành lập ở Việt Nam. Tính theo thời gian, có các dòng tu sau:
các dòng tu nam có có: (1) mẫu Tên vào vn từ thời Chúa Trịnh, Chúa Nguyễn, tuy vậy sau một thời hạn mất dần ảnh hưởng thì năm 1957 tổ chức chính quyền Ngô Đình Diệm cho loại Tên chuyển động trở lại. (2) mẫu Đa Minh vào nước ta từ rứa kỷ XVI có ảnh hưởng lớn ở các địa phận Bùi Chu, Thái Bình, Hải Phòng, Bắc Ninh; năm 1930 có tác động thêm sống vùng lạng ta Sơn. (3) cái La San vào việt nam năm 1886 qua những giáo sĩ người Pháp và loại La San mở tương đối nhiều trường dạy học. (4) mẫu Xi tô Thánh gia việt nam lập ra năm 1918 trên Huế, kế tiếp mở ra mang đến tỉnh Ninh Bình, Đồng Nai. (5) Dòng hải dương Đức lập ra nghỉ ngơi Đà Lạt năm 1936, sau đó ra Huế. (6) mẫu Chúa Cứu cố kỉnh đến nước ta năm 1925. (7) chiếc Thánh chổ chính giữa lập ra làm việc Huế năm 1925. (8) chiếc Phanxicô đồng đội hèn mọn đến nước ta năm 1929. (9) dòng Thánh Giuse lập ra sinh sống Quy Nhơn năm 1931. (10) cái Bôscô vào việt nam những năm 1940. (11) chiếc Gioan Thiên Chúa vào nước ta những năm 1938….
Xem thêm: Từ a đến z kinh nghiệm du lịch trong mùa dịch, kinh nghiệm du lịch hội an tự túc trọn bộ từ a
các Dòng tu nữ gồm: (1) chiếc Mến Thánh giá chỉ lập ra sinh sống Đàng ngoại trừ năm 1670, sống Đàng trong thời hạn 1671 cùng với lễ khấn thứ nhất của những thiếu nữ tu nghỉ ngơi miền Kiên lao, Bùi Chu, Hà Nội; sau đó mở ra một trong những cơ sở call là hội dòng như: Huế (1719), cái Nhum (1800), Thủ Thiêm (1840), mẫu Mơn (18474), Vinh (1846), Chợ quán (1852), Qui Nhơn (1932). (2) mẫu Cát Minh vào việt nam năm 1861 cùng với cơ sở đầu tiên ở sử dụng Gòn. (3) dòng Phao Lô truyền vào việt nam năm 1860 cùng với cơ sở trước tiên được thi công tại sử dụng Gòn, Hà Nội. (4) chiếc Chúa Quan chống vào nước ta năm 1876 với các cơ sở đầu tiên ở vùng tây nam bộ. (5) chiếc Đức bà truyền đạo vào việt nam từ năm 1924 với cơ sở thứ nhất ở phạt Diệm, Thanh Hóa. (6) mẫu Đức Bà lập ra trước tiên ở tp hà nội vào năm 1934. (7) Dòng đại dương Đức truyền vào nước ta năm 1935 với cơ sở thứ nhất ở Buôn Ma Thuột. (8) loại Ảnh Phép kỳ lạ ở Kon Tum năm 1947…
Sơ đồ phân chia Địa phận giai đoạn từ thời điểm ngày đầu truyền giáo
đến năm 1954
Gian đoạn vật dụng ba: tự 1945 mang lại nay
Theo thống kê của Giáo hội Công giáo, năm 1960 toàn quốc có 2.096.540 giáo dân, 23 Giám mục, 1.914 linh mục, 5.789 tu sĩ cùng 1.530 chủng sinh; năm 1975 cả nước có trên 3.5 triệu giáo dân. Cũng trong thời hạn này những thừa sai bước đầu quan trung tâm hơn đến việc truyền giáo lên vùng đồng bào DTTS, vì trước đây công cuộc truyền giáo cho vùng đồng bào DTTS nhiều phần chỉ mới diễn ra ở vùng tây-bắc và Tây nguyên.
Ở Tây Bắc, năm 1876, đạo đạo thiên chúa đã được truyền lên vùng này đầu tiên là ở lạng sơn rồi kế tiếp mở rộng ra các vùng Cao Bằng, Bắc Cạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Hà Giang, tuy nhiên sự cải cách và phát triển ở tiến trình này mang lại tác dụng không cao. Đến năm 1954 cả vùng tây-bắc có gần đầy một trăm người, đa số là fan Mông theo đạo đạo gia tô ở vùng Sa-Pa, chỗ nghỉ mát của các quan chức tư sản người Pháp. Sau này, đồng bào DTTS ở vùng tây bắc tin theo đạo thiên chúa giáo ngày càng các và hiện thời đã có trên 40 ngàn đồng bào DTTS là tín vật đạo công giáo nằm rải rác rưởi ở những địa bàn lạng ta Sơn, vạc Diệm, Bắc Ninh, Thanh Hóa….
Ở vùng tây Nguyên, năm 1765 đạo đạo gia tô đã được truyền mang đến vùng Tây Nguyên, trước tiên là Kon Tum tiếp đến đến Gia Lai, Đăk Lăk, Lâm Đồng… việc truyền bá đạo đạo thiên chúa ở vùng Tây Nguyên sở hữu lại kết quả khả quan rộng vùng tây bắc vì năm 1977 Tây Nguyên đã bao gồm trên 100 nghìn giáo dân là đồng bào DTTS nghỉ ngơi 03 địa phận Kon Tum, Buôn Mê Thuột, Lâm Đồng. Đến năm 2004 trên 03 giáo phận công giáo ở Tây Nguyên đã có trên 257 ngàn tín đồ gia dụng đạo đạo thiên chúa là người đồng bào DTTS.
Giám mục Nguyễn Bá Tòng – Giám mục người việt nam đầu tiên
Sau năm 1954, ở miền nam một số địa phận new được thành lập, vậy thể: năm 1955, giáo hoàng Pi-ô XII lập địa phận nên Thơ; năm 1957 Giáo hoàng Pi- Ô XII lập địa phận Nha Trang; năm 1960, Giáo hoàng Gio- An XXIII lập địa phận Long Xuyên, lập địa phận Đà Lạt; năm 1963, Giáo hoàng Gio-An XXIII lập địa phận Quy nhơn; năm 1965, Giáo hoàng Phaolo VI lập địa phận Xuân Lộc; năm 1967, Giáo hoàng phao lô VI lập địa phận Buôn Mê Thuột; năm 1975, Giáo hoàng Phaolô VI lập địa phận Phan Thiết; năm 2007 giáo hoàng Benêdichto XVI lập địa phận Bà Rịa…Đặc biệt trong quy trình tiến độ này Giáo hội Công giáo vn cũng đã thành lập và hoạt động 07 đại chủng viện để huấn luyện nhân sự cho giáo hội, gắng thể:
(1) Đại chủng viện thánh Giuse – thủ đô thành lập năm 1971 dựa trên cơ sở đái chủng viện Thánh Giaon (1954); Đại chủng viện thánh Giuse – thủ đô hà nội đào tạo thành chủng sinh các địa phận: Hà Nội, Hải Phòng, Hưng Hóa, Bùi Chu, phát Diệm, Bắc Ninh, Thái Bình, lạng ta Sơn.
(2) Đại Chủng viện Huế lập năm 1994 dựa trên cơ sở Chủng viện Huế (1962) đào tạo và huấn luyện chủng sinh cho những địa phận Huế, Kon Tum, Đà nẵng.
(3) Đại Chủng viện Vinh – Thanh lập năm 1988 dựa vào cơ sở Đại Chủng viện xóm Đoài (Nghệ An), giảng dạy chủng sinh cho các địa phận Vinh, Thanh Hóa.
(4) Đại chủng viện Sao hải dương (Nha Trang) thành lập năm 1991, huấn luyện chủng sinh cho các địa phận Nha Trang, Quy Nhơn, Ban Mê Thuột.
(5) Đại Chủng viện Thánh Giu Se TP hồ nước Chí Minh thành lập năm 1986 dựa vào cơ sở chủng viện Thánh Giu se năm 1886 bên dưới thời Giám mục Miche, huấn luyện và đào tạo chủng sinh cho những địa phận: Tp hồ Chí Minh, Phú Cường, Mỹ Tho.
(6) Đại Chủng viện Thánh Quí (Cần thơ) thành lập và hoạt động năm 1988 giảng dạy chủng sinh cho các địa phận cần Thơ, Vĩnh Long, Long Xuyên.
(7) Đại Chủng viện Thánh Giuse Xuân Lộc (Đồng Nai) thành lập và hoạt động năm 2010 trên cửa hàng phân viện Xuân Lộc thành lập và hoạt động năm 2006, giảng dạy chủng sinh cho những địa phận Xuân Lộc, Bà Rịa, Phan Thiết, Đà Lạt
tổ chức cơ cấu tổ chức của Hội đồng Giám mục vn gồm: Ban thường xuyên vụ, ko quy định số lượng với những chức danh như sau: nhà tịch, một hoặc các Phó nhà tịch; Tổng thư ký, một hoặc những Phó Tổng thư cam kết (Phó Tổng thư ký có thể là linh mục). Để giúp cho Hội đồng Giám mục việt nam sẽ có những ủy ban do những Giám mục phụ trách, vậy thể: Ủy ban Giám mục về Giáo lý; Ủy ban Giám mục về phụng tự; Ủy ban Giám mục về Thánh nhạc và nghệ thuật và thẩm mỹ Thánh; Ủy ban Giám mục về Giáo sĩ với Chủng sinh; Ủy ban Giám mục về Tu sĩ; Ủy ban Giám mục về giáo dân; Ủy ban Giám mục về ghê thánh; Ủy ban Giám mục về Văn hóa; Ủy ban Giám mục về phúc âm hóa.
Hội đồng Giám mục việt nam sau khi thành lập đã ra Thư thông thường gửi toàn cục linh muc, tu sĩ, giáo dân cả nước, hotline là thư tầm thường năm 1980. Tại thư phổ biến năm 1980, ngoài ra nội dung tin tức về Đại hội Giám mục toàn quốc, về đường hướng vận động mục vụ thì Thư thông thường năm 1980 còn tỏ rõ cảm tình và nhiệm vụ của bạn Công giáo với đất nước “yêu Tổ quốc, yêu đồng bào so với người thiên chúa giáo không phần nhiều là tình cảm tự nhiên và thoải mái phải gồm mà còn là yên cầu của phúc âm”. Đồng thời Thư phổ biến 1980 đã chủ trương thành lập một Hội thánh của Chúa Giêsu Kitô tại nước ta gắn bó với dân tộc và đất nước, thuộc đồng bào toàn nước xây dựng và đảm bảo tổ quốc, rõ ràng “ Là hội thánh trong lòng dân tộc Việt Nam, chúng ta quyết trung khu gắn bó với vận mệnh quê hương, noi theo truyền thống dân tộc mà thả mình vào cuộc sống thường ngày hiện tại của khu đất nước. Công đồng dạy rằng yêu cầu đồng tiến với toàn bộ nhân một số loại và cùng chia sẻ một số phận trần gian với cố gắng giới. Vậy bọn họ phải sát cánh với dân tộc bản địa mình, cùng share một xã hội sinh mạng với dân tộc bản địa mình, vì quê nhà là nơi được Thiên chúa mời điện thoại tư vấn để sinh sống làm nhỏ của người. Đất nước này là lòng mẹ cưu mang chúng ta trong quá trình thực hiện nay ơn hotline làm bé Thiên Chúa; dân tộc này là công đồng nhưng mà Chúa trao cho chúng ta để ship hàng với tính giải pháp vừa là công dân, vừa là nguyên tố dân Chúa… sinh sống phúc âm giữa lòng dân tộc…”
Đến các kỳ Đại hội sau này, Hội đồng Giám mục nước ta tùy theo từng chủ thể mà ra đầy đủ thư chung hoặc thông tin để cụ thể hóa đường hướng chuyển động xã hội của giới công giáo Việt Nam. Đặc biệt, trong tinh thần “Sám ăn năn và hòa giải” năm 2010, giới đạo gia tô lại một đợt nữa bày tỏ tinh thần, cảm xúc và trách nhiệm của mình đối với khu đất nước, dân tộc qua việc xác định đường hướng tiến bộ đã xác minh trong Thư bình thường năm 1980 và tiếp thu những ý chỉ của Giáo hoàng Bê Nê Đích đánh XVI đối với Giáo hội Công giáo vn qua huấn từ năm 2009 với Sứ điệp năm thánh 2010.
Đặc biệt, tháng 12/2009, trên Vatican đã ra mắt cuộc chạm mặt lịch sử thân Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết. Trên cuộc hội đàm, quản trị nước Nguyễn Minh Triết nêu rõ đơn vị nước Việt Nam luôn tôn trọng, bảo đảm quyền tự do thoải mái tín ngưỡng, tôn giáo của quần chúng. # và thực hiện đoàn kết tôn giáo vào khối đại liên kết toàn dân tộc. Quản trị nước Nguyễn Minh Triết cũng reviews cao lời chỉ dạy dỗ của Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI cùng với giới Công giáo việt nam qua Huấn từ cho các Giám mục Việt Nam nhân dịp đi Ad Limina vào thời điểm tháng 6/2009, vào đó xác định “một giáo dân tốt đồng thời là 1 công dân tốt”. Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI cảm ơn quản trị nước Nguyễn Minh Triết và ý kiến đề xuất nhà nước Việt Nam thường xuyên tạo điều kiện dễ ợt để Giáo hội Công giáo việt nam được tham gia góp sức trong các nghành từ thiện, làng mạc hội tuyệt nhất là y tế, giáo dục.
Cuộc chạm mặt lịch sử thân Giáo hoàng Bê-nê-đích-tô XVI với chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết
mon 02/2009, Tổ công tác hỗn đúng theo Việt Nam- Vatican được ra đời để gây ra lộ trình quan hệ Việt Nam- Vatican. Tháng 4/2011, nước ta chấp thuận đại diện không thường xuyên trú của Vatican – Tổng Giám mục leopoldo Girelli được ra vào nước ta trong mối quan hệ với Giáo hội Công giáo việt nam và đơn vị nước Việt Nam. Quan hệ giữa nước ta với Vatican như trình diễn khác cùng với trường thích hợp của Trung Quốc<1>. Hiện tại nay, nghỉ ngơi Việt Nam, đạo Công giáo có trên 7 triệu tín đồ, 47 Giám mục, sát 4.000 linh mục, rộng 3.000 giáo xứ khoảng tầm 9.000 giáo họ, hơn 100 chiếc tu hoạt động với bên trên 15.000 tu sĩ chuyển động ở 27 giáo phận.
Qua mày mò sơ lược như trên cho thấy, quá trình hình thành và cải tiến và phát triển đạo công giáo ở vn đã trải trải qua nhiều thăng trầm, biến hóa cố. Xuất phát từ 1 tôn giáo trọn vẹn xa kỳ lạ với Việt Nam, đến lúc này đạo đạo thiên chúa là một trong những tôn giáo tất cả số người tin theo khủng thứ nhì (sau đạo Phật) trong số tôn giáo có mặt tại nước ta và đạo đạo gia tô đã có khá nhiều hoạt động ảnh hưởng trong đời sống văn hóa xã hội sống Việt Nam.
GH việt nam Giáo Phận Chủng Viện thông tin Suy Niệm Thời Sự Thượng Hội Đồng Phụng Vụ Đức Tin Mục Vụ Đời Tu Sứ Vụ truyền thông Vatican khác bốn Liệu không giốngSức sống của Giáo hội Việt Nam bây giờ là thành quả đó của ngay sát 500 năm hạt kiểu như Tin Mừng được gieo trồng (từ năm 1533), cũng là kết quả này của 400 năm cây đức tin được vun xới và đặtnền móng (năm 1615), của 360 năm Hội Thánh bước vào tổ chức với nhị Giáo phận Tông Tòa trước tiên (năm 1659) và của sát 60 năm Giáo hội hòa bình và trưởng thành và cứng cáp (năm 1960). Từng thờiđiểmđều được đánh dấu bằng đa số dấu ấn đặc biệt. Tuy nhiên trong vớ cả, Giáo hội việt nam đã chia sẻ những bước lịch sử vẻ vang thăng trầm của quê nhà và nghiệmrõ hồng ânchan hòa từ
Thiên
Chúa.
Năm 1533, theo Khâm định việt sử (33, 6b), chỉ dụ cấm đạo của vua Lê Trang Tôn đã kể đến một thừa sai Tây phương, I-Ni-Khu, lén theo đường thủy vào tuyên giáo tại buôn bản Ninh Cường cùng làng Quần Anh, thị xã Nam Chân, cùng làng Trà bè cánh huyện Giao Chỉ (cả hai nay ở trong Gp. Bùi Chu).Tiếp theo sau là lốt chân rao giảng của các linh mục cái Đaminh: cha Gaspar da Santa Cruz trên Hà Tiên năm 1550, cha Luis de Fonseca và Grégoire de la Motte trên Quảng nam năm 1588, và cha Bartôlômêô Ruiz dòng Phanxicô năm 1583.Đặc biệt là việc gia nhập đạo của công chúa Mai Hoa (Maria Flora) năm 1591, trên Thanh Hóa, vị linh mục Ordonez.Dựa vào gia phả công ty họ Đỗ của thánh linh mục Đỗ Mai Năm, cầm cố Đỗ Hưng Viễn, bạn làng Bồng Trung, tỉnh giấc Thanh Hóa, được coi là tín hữu việt nam đầu tiên. Nuốm đi sứ cùng được rửa tội tại Macao thời vua Lê Anh Tông năm 1573.Năm 1615, tại cửa ngõ Hàn, Quảng Nam, những linh mục mẫu Tên, bên dưới sự điều hành của linh mục Buzomi, đang khai mở một tiến trình mới trong lịch sử truyền giáo tại vn qua việc “thích nghi văn hóa”: để ý đến phong tục nước ta và giảng đạo bởi Tiếng Việt. Các vị có ý tưởng sáng tạo ca vãng Giáng Sinh, cổ võ ba ngày đầu năm kính Chúa cha Ngôi, rứa cây nêu bởi cây thánh giá, soạn sách giáo lý bởi Tiếng Việt…Điểm rất nổi bật của quy trình tiến độ này là việc phụ thân Đắc Lộ mang lại xuất phiên bản tại Rôma năm 1651 quyển từ bỏ điển Việt - người yêu - La, sách Văn Phạm giờ An Nam với cuốn giáo lý song ngữ Việt – La (sách Phép Giảng Tám Ngày).
Trước số đông làm dụng của các vua bảo trợ Tây Ban Nha và ý trung nhân Đào Nha, Tòa Thánh đã đưa lại quyền quản lý việc truyền giáo và tùy chỉnh Bộ tuyên giáo năm 1622. Tòa Thánh lập ra chức Đại Diện Tông Tòa cho những giám mục đang hoạt động truyền giáo trực trực thuộc Tòa Thánh.Ngày 09.09.1659, Tòa Thánh tùy chỉnh thiết lập hai giáo phận đầu tiên trên đất Việt với đặt hai Đại Diện Tông Tòa:
Năm 1668, Đức phụ vương Lambert de la Motte đã truyền chức linh mục cho bốn linh mục vn tiên khởi trên Thái Lan: phụ thân Giuse Trang, cha Luca Bền, phụ vương Bênêđictô thánh thiện và cha Gioan Huệ. Tiếp sau sau, nhiều linh mục Việt Nam cũng được thụ phong (năm 1700 là 43 linh mục; năm 1800 là 119 linh mục).Vào mon 02.1670, Đức phụ thân Lambert de la Motte với 3 vị vượt sai với 9 linh mục vn Đàng không tính đã họp Công Đồng trước tiên trên đất Việt trên Phố Hiến, Hưng Yên.Trước tác hại thực dân Pháp, triều đình nhà Nguyễn bao gồm sự phân hóa sâu sắc giữa phái nhà chiến cùng phái chủ hòa. Trong bối cảnh tinh vi ấy, đơn vị Nguyễn đã ban hành nhiều chỉ dụ cấm đạo từ thời điểm năm 1833 – 1861.Từ năm 1862, lúc vua trường đoản cú Đức tuyên cha ngưng cấm đạo, những dòng tu với chủng viện được ra đời khắp nơi.Trong bối cảnh trở ngại do chỉ dụ cấm đạo, lòng tin Kitô hữu được thanh luyện và số lượng người Kitô vẫn tiếp tục ngày càng tăng (từ 320.000 năm 1800 lên 426.000 năm 1855). Trong số những người ngã xuống đào vật chứng cho niềm tin, 117 vị đã được suy tôn chân phước vào 4 đợt: 64 vị năm 1900, 8 vị năm 1906, trăng tròn vị năm 1909 với 25 vị năm 1951.Ngày 11.06.1933, Giáo hội vn có Đức Giám mục tiên khởi, Đức phụ vương Gioan Baotixia Nguyễn Bá Tòng.
La Vang tại Huế năm 2017
Nhìn lại lịch sử hào hùng gần 500 tuyên giáo trên khu đất Việt, bạn tín hữu vn xin chứa cao lời ngợi khen và bái tạ Thiên Chúa. Khi quan sát về quá khứ với cặp mắt đức tin, bọn họ nhận ra Thiên Chúa hằng hiện hữu và đồng hành với Giáo hội nước ta trong từng bước đi, dù khi thành công hay thất bại, dù dịp chan hòa tia nắng hay chìm ngập trong bóng tối.Xin cùng cảnh báo với nhau: đức tin chúng ta lãnh nhận thấy gieo trồng với vun xới bởi mồ hôi, nước mắt và cả ngày tiết đào của những vị chi phí nhân. Bởi vì thế, họ cần rất là trân trọng, bảo quản và phát huy đức tin ấy bởi cả cuộc đời.
Trích từ thành tích Lược Sử Giáo Hội vn -Dấu Ấn 350 Năm Giáo Hội đạo thiên chúa Việt NamNhà Xuất phiên bản Đông Phương, 2010Tác giả: Lm. Phanxicô Đào Trung Hiệu, OP
